关于风吹幡动，为什么慧能的答案，大家会一致认同，如何理解？

转载自作者：问过蓝天

学佛之人都知道，当年”风吹幡动“参话头的故事，轰动一时，后世的人也津津乐道引为传奇，很多人以唯物或唯心来解读，但结果则是以点盖面或以面盖全，不得要领。

那真正的解读是什么呢？其实答案就在《金刚经》之中，六祖慧能本身是闻《金刚经》而悟道，因此他的回答也最得要领。

《金刚经》中佛说：”诸相非相，一切众生非众生“这句话时，已给出答案，只是我们以前没有认真研究，所以不得要领或者体悟吧！

那要如何理解佛所说的”诸相非相，一切众生非众生“呢？

佛曾说过菩萨为利益一切众生而应行无相布施之后，便要立刻抹去布施相、众生相，以免须菩提落于有相。

佛本是为了须菩提的问题讲事、说理，因此有必举例说明，才有的名举相。而名举相也是有相，所以佛用过则丢，不留痕迹。这恰恰说明佛本无相，因无相所以才用举相，并这通过举相这样的方式提醒须菩提不要着相， 但这只是说了佛的做法与理由，还只是佛其中的一个原因。而另外的更深层的原因是：为什么一切有相即非有相？

因为若见有相为相，即是着相；若见有相为心，才能见如来，因此一切有相的本来就是非相。

所以佛才会说出“若见诸相非相，即见如来”这句话。

因此“如来说，一切诸相，即是非相”。

另外还有佛与如来本是两个不同的概念，佛说与如来说也不尽相同。佛说是觉悟者的说，如来说是觉悟心在说。所以才会有如来说的是如来见，而佛说的是见如来。

玄奘法师将这句话译为“诸有情想，即是非想。一切有情，如来即说为非有情”。

义净法师则译为“此众生想，即为非想。彼诸众生，即非众生”。并多出一句“何以故？诸佛如来，离诸想故”。

因此可知，一切诸相，即是有情想。若无情想，则无诸相。

所以一切有相，本应是由心想而产生的相。所以一切诸相，并非真实存在，也是有情想， 而有情想也是心想，换句话说也就是心生而产生的作用。

所以能够悟到所有的相都是由心动而产生的，才能体会诸相非相，才可能见如来。才有“若是自见心动，即见一切诸相即是非相，是为心动生变”，这就是如来见。

所以佛不着相，佛离诸想。所以一切相非相，一切众生非众生。

因为众生只是心生相，所以如来只见心动，不见众生。因此菩萨行布施，不可以有众生相，否则就着相了。而菩萨所布施之人，本非众生，他只是因为着相，才被称为众生。

所以众生是相，着众生相者，就是众生；不着众生相者，即为菩萨。所以菩萨布施，是令众生无相，这也是佛度众生的原由，亦为菩萨布施；若菩萨有众生相，就不能令众生无相，即非度众生，亦非菩萨布施。

见相不见心，是众生；见心不见相，是如来。

所以当年有僧人们争议的“不是风动也不是幡动，而是人的心在动”，六祖慧能只说心动。从这就可以看出众生之见与佛见不同。因此同一件事，境界不同的人看法和说法也会不相同。