净土法门法师：一切甚深无上法门当中，净宗是第一

净土法门法师：一切甚深无上法门当中，净宗是第一

行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸。

这一段开示非常重要。世尊当年在世四十九年，所宣说的一切大乘经典，像《华严》、《法华》、《般若》，都称为无上甚深之法。那么在这许许多多经论当中，究竟哪一部经是无上当中的无上，真实当中的真实呢？这是我们学佛的人不能不知道的。从理上说，法门是平等的，只要这个法门能够通达究竟涅槃，那这个法门就是无上甚深的微妙法。我们晓得，所有一切大乘经，所有一切大乘的修法，都能达到这个境界。若就众生根性上来说，那就有差别了，决定不平等了。那我们是什么样的根性？在一切法门当中，哪些法门能够适合我们，让我们在一生当中能得成就？这是我们选择修学法门第一个条件，自己在这一生当中能成就。而认识自己根性的人，的确不多。佛菩萨大智大德大能，他看得清楚，看得明白。可是他给我们说了，我们听起来未必相信，未必以为然。这就是经上讲的，我们的业障习气深重，没有智慧。在一切甚深无上法门当中，净宗是第一，这在前面都跟诸位报告过。古大德曾经就一切法门做详细的比较，我们也曾经多次的推演，确实证明净宗法门是第一当中的第一。所以古大德说这是大乘当中的大乘，了义中的了义。为什么呢？前面刚刚说过，这一个法门是真实之际之所开化显示的。真实之际就是真如本性，就是《华严经》当中讲的一真法界。所以西方世界是真实的，我们这个世界不真实。从哪里看不真实呢？从一切法都是无常的。动物，人是动物之一，动物有生老病死，无常。植物有生住异灭，矿物，星球、太阳系、银河系，都有成住坏空。万法无常，那就不是真的。佛法里面说真实，是永恒不灭，那是真的。所以在我们这个世界，在十方诸佛刹土，十方诸佛刹土跟释迦牟尼佛的报土差不多，都是这个现象，都是无常的，惟独西方净土是真常。我们念《无量寿经》念到的，四十八愿里面念到的，他那个地方不但是人无量寿，人的身体永远没有变化，没有生老病死。植物也没有生住异灭，都是不生不灭的。我们讲动物、植物都是不生不灭，都是真常的，那个国土环境也是真常的。为什么他是真常，是无量寿，我们是无常，寿命短促？就是人家那个报土，是真实之际开化显示的。那我们这个世界，是什么开化显示的呢？我们是八识五十一心所变现的这个世界，所以我们看到一切的色相、行相，是阿赖耶的相分，不是真如本性的相分。西方极乐世界是真如本性的相分。这个经上讲的很清楚，很透彻。我们要从这个地方去体会。一切大乘修行人，最后都入这一个报土，那是究竟圆满的无上菩提涅槃，都在西方极乐世界去证得。这个我们在《华严经》上看到了，连文殊普贤都求生弥陀净土，证实佛在这个经上讲的字字句句，都是真如本性的显示。这个真实本际，就是真如本性，所以它是法性土。性没有生灭，永远常住，所以叫无量寿。可是修学其他的法门，时劫很长。原因在哪里呢？要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要断无明烦恼。断烦恼要很深的定功，要真实的智慧。这个修定就难，四禅八定那个功夫，在我们看起来就了不起了。人家一盘腿面壁，一入定，可以入个一年两年，都不出定，那个定功深。定功再深，也只能生到色界天、无色界天，不能出三界。阿罗汉到第九定，这个比第八定还要深，到第九定，这才出了轮回，才出三界。你就晓得，这多么的困难。纵然是禅宗，明心见性、见性成佛了，前面也跟诸位报告过，他成的佛就是天台家讲的，分证即佛，不是究竟圆满佛。分证佛到圆满佛，还相当遥远。我们在大乘经上看到的，圆教初住菩萨破一品无明证一分法身，就是分证佛了。无明有四十一品，才破一品，需要一个阿僧祗劫，才能破三十品，这登地了。再修一个阿僧祗劫，从初地修到七地。然后再有一个阿僧祗劫，从八地修到十地。三大阿僧祗劫，这么长的时间。还有最后一品无明，从等觉入佛位。佛虽然没说，我们要根据这个修行的历程来推算，大概等觉菩萨成佛，我看至少也要一个阿僧祗劫。这个时间太长太长。往生净土就快了，我们从经典上所说的，细细算这个帐，生到西方净土成佛，大概是三劫到四劫，就圆满，就成就了。你想想看，多快！所以一切诸佛赞叹这个法门第一，它真的是第一，实实在在的是第一。所以这个法门叫“无上甚深微妙之法”。

“行人”是修行人，我们如果能对于这一个法门，也就是今天我们讲的净土三经、五经，念佛法门，“能稍生信解”，这个信是真信，这个理解是真正明了，里面没有怀疑，你能够相信，你能够理解，这都是祖师大德说的话，“其人必是上根”。就是前面莲池大师在《疏钞》里头说的，这个法门是专接上根的。所以净土宗讲的上根，跟禅宗讲的上根，意思不相同。净土宗是对这个法门能信能解，这就是上根人。为什么呢？这个法门是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、一切诸佛，从真实慧中为我们开演出来的，这当中没有委曲相，直截了当为我们宣说。西方世界依正庄严，完全是如来果地上的境界。正因为是果地上的境界，所以九界有情靠自己力量，没有法子信解。如来果地上，我们哪能见得到呢！所以，能信能解，必定是自己有非常深厚的善根福德因缘，现前得一切诸佛如来冥冥当中的加持，我们才能相信，才能明了。佛为我们介绍，为我们宣讲，就是把最真实的利益给我们。我们能信，能解，对于西方极乐世界真正生起向往羡慕之心，有恳切的愿望，希望我能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就是真实的利益。诸佛给我们真实利益，我们就真的得到了。而且这个真实，决定不是虚假，是你自己在心地当中，很塌实的感触到。那么今天我们为什么没有这个感触？好像念佛的利益不真实，没有现实的黄金美钞一大堆那个真实。

你没有这个感触，原因在哪里呢？你的信解不够，程度不到。如果你真的到了，你会感觉到这个真实。这个世间一切所有的，都是假的。“凡所有相，皆是虚妄”。人生一世，无论你生存在顺境或者逆境，都是梦一场。《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，一点都不错。哪来的真实！大乘佛法虽然讲真实，那个真实你得不到。无论怎么样修学，还是感觉得很空虚，还是感觉得没有依靠，前途是一片茫然。这个修行人在这个境界当中，怎么能算成就？这个不是说大乘法不真实，是太难契入了。如果不契入，这个利益你得不到。但是这个法门，容易契入，因为它的条件简单。真正相信，有恳切的愿望，就得一切诸佛如来加持，这个利益就感受到了。当你感受到这个真实利益了，这个世间一切万法，你自然看得淡。不要人劝你，你自自然然看成一文都不值。世间的五欲六尘、名闻利养，大家拼命所追求的，在你眼睛当中一文不值，你不会再起心动念，你得的有真实的法乐。佛门当中常讲，法喜充满，你确实能得到，将来决定往生。所以这个是佛给我们真实的利益，我们要能接受得到。他给我们，我们接受不到，那很可惜。那么愈是究竟的法门，愈是圆满的法门，诸位同修一定要记住，一定是简单容易。千万不要以为，大概愈是高的法门，高深的法门，愈不容易，那你这个想法就恰恰颠倒了。究竟圆满要不是很容易的话，怎么能叫做究竟圆满？一切众生本来成佛，所以究竟圆满的大法，一定能令一切众生很容易修学，很容易证得，这才叫究竟真实。所以说，“故此法必方便究竟”。在所有一切法门当中，这个法门最方便，最简单，最容易，最稳当，最快速，成就最高。这个道理，这一个事实真相，能体会的人就不多。迷人才自找苦吃，找那些难学的法门，折磨自己。

“普被三根”，三根是根器，上中下的根器。上根里面一直到等觉菩萨，像华严会上文殊普贤；下至阿鼻地狱众生，下下根。所以这三根就统统包括了。我们这个法门，叫平等得度，这才真正叫方便究竟。不像其他一般法门，它度众生是不平等的，这个法门是平等得度，平等法。“普令现在当来一切凡愚”，这个现在是指世尊当年，那是叫现在。当来呢，我们今天在佛经里面，就是称当来的，一直到佛的法运灭尽，释迦牟尼佛的法运一万两千年。佛所说的话决定真实不虚。现在资讯发达了，世界各个地区消息很灵通。从前我们根本听不到、根本见不到的，现在随时可以听到，随时可以见到。东西方许许多多的预言，都说一九九九年是世界末日。好多预言都是预言到两千年，后头就没有了。但是在佛法里面讲，佛的法运一万两千年。照中国的记载，今年是佛灭度以后三千零二十一年。末法一万年，才过一千年。这是第二个一千年刚刚开端，后面的日子还很长远，决定不是末日。但是自古以来都有这个说法，我们可以肯定，这个世界在这个时期有很大的灾难，这个我们可以相信的。为什么呢？现在我们这个征兆已经见到了，会有很大的灾难。这个灾难，如果是自然的灾难，那就是地壳起变化，那这个不得了。地壳起变化，就像从前的洪水，许许多多南北极的冰融化掉了，海面水升高，大概像台北市都淹没了。在地壳变化，有大的地震，可能地图形势统统都改变了，这是可能的。所以许多到喜马拉雅山，到山顶上去爬山，在山顶里面有贝壳这些东西的化石，这个证明，从前那个山是在海底下。那这个变化，人死的就多了。这是大灾难啊。如果不是这一种灾难，那就是人为的，人为的就是第三次世界大战，核子战争。所以一般人讲，这个地球上人，要死三分之二。这是人为的。这两种都有可能。所以我们真的是非常幸运，遇到佛法了，要认真的修学，真正放下。从现在起就要放下，不能等，没有时间等了。一心念佛，向往西方，这个灾难要现前了，我们就到极乐世界去了，我们不受这个灾难。这是决定可以达到的。我们要认清，就是眼前的环境跟从前不一样。如果就以公元二千年来说，今年是九五年，再六年。六年的时间够不够呢？足够了。因为我们看过去《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的念佛往生的，几乎一半以上都是三年。所以三年的时间，我们肯定足够了。三年不能成就，那个障碍是你没有真正放下。这个放下，不是说事上放下，“喔，从今天起，什么事情都不做啦！”找个山洞，去念阿弥陀佛。不是这个意思，是心里放下。事上没有障碍，你看《华严经》上讲的，“理事无碍，事事无碍”，事上没有障碍，心里有障碍。心要清净，心里面只有阿弥陀佛，只想西方世界。所以我比喻给大家说，一定要知道，我讲的也是事实。我们到这个世间来，短短几十年是到这个地球上来旅行，来观光的。这个世界好，很好，不好也好。为什么？与我不相干嘛。你要用这种心态，就正确了。这个地方一切人物事，与我统统不相干，我一丝毫也不在意，也不会把它放在心上。与我无关嘛。我们念念呢？念念想家乡，想亲人。亲人是阿弥陀佛，家乡是极乐世界。常常想家，想念亲人，那就决定得生。这个叫你心里头有佛，心里面有极乐世界了，心里头有净土了。有佛有净土，就决定往生了。所以你要问，往生能不能往生？有没有把握往生？你记住我这几句话，你的疑问就没有了。这是真的，务必在这三年当中要完成，把这个世缘统统放下。别人要的，全都给他。为什么呢？我们都不要了。名闻利养、五欲六尘，统统不要了，谁要就给谁，欢欢喜喜的布施。我们只要阿弥陀佛，只要极乐世界。这个法门一直会传下去，传到佛的法运结束了，这一万两千年结束了，佛在《无量寿经》、在《法灭尽经》里面还告诉我们，最后《无量寿经》还留传一百年。一百年以后，《无量寿经》也没有了，佛法完全没有了，还有一句南无阿弥陀佛留在这个世间。在那个时候，人一心念南无阿弥陀佛，也能往生。由此可知，这个法门是真正不可思议。所以是“普令现在当来一切凡愚，”这跟前面讲的完全相应。善导大师说，这个法门是如来专门度常没众生，这就是度六道里头的凡愚，“浊恶众生，悉登彼岸”。这个彼岸，就事上来说，是西方极乐世界。就理上来说，是无上菩提涅槃。生到西方极乐世界，就证入无上菩提涅槃。这么一个法门，今天摆在面前，大家不生欢喜心。如果你中一个特奖，欢喜好多天。你看这个法门摆在面前不生欢喜心，奇怪呀。欢喜心为什么生不起来呢？不认识，不知道这是宝，不知道不容易得来呀，你说这多可惜！全世界的财宝你都得到了，说老实话，你也不过是过个一百年富裕舒适的生活而已。除此之外，你还能得到什么呢？你要是吃得太多了，穿得太好了，反而短命。这一个法门你得到了，你在不久的将来就证无量寿了。哪里是世间能够跟他相比的呢！所以说，得到不生欢喜心，那就是说明，你对于这个无上甚深的法门，一无所知。

（摘自 净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记）