念佛行者如何乘弥陀本愿(二)
法然上人《念佛法语》云：乘本愿之二相者：
一者造罪时之乘：其故者，如是造罪，必堕地狱，然称念本愿名号故，决定往生。如此想时，则是乘也。
二者起道心时之乘：其故者，不以此道心往生，此等道心无始以来虽发，至今未离生死，故不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生。如此想时，则是乘他力本愿也。
「二者起道心时之乘」，就是起道心的时候，心中要如何的思惟，才是乘阿弥陀佛的本愿。法然上人就这样说：
「其故者，不以此道心往生此等道心，无始以来虽发，至今未离生死，故不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生。如此想时，则是乘他力本愿也。」
起道心的时候，不是以道心往生西方极乐世界。道心就是上求佛道下化众生的心，也就是成佛度众生的心。道心也就是菩提心，凡夫内心所发的菩提心，往往如善导大师在《观经四帖疏》所说的「纵发清心,如画水然」。纵然心中发出菩提心，如同在水面画图写字，随时画随时消失。也如同露水道心，露水只要太阳出来就会被蒸发，很快就消失了，凡夫众生的发心往往是如此。
信愿一二十年来成立助念团为人助念，有不少的人当初加入助念团，要为人助念，那份道心是非常的可取。可是有人加入助念团之后，一年助念几位亡者你们猜看看，几个?不对。猜猜看，猜错了没有关系。一个，这位亡者他一定会发心助念，为什么?因为这位亡者就是他自己的母亲。为他自己的母亲助念，平时要叫他助念，我没有空。
班长如果要叫班员助念，有的班长是叫到内心非常的苦恼，因为班长的苦恼会传到我这里来：师父，都叫不出来怎么办?有的班员接到助念班长的助念通知会不耐烦。奇怪，我有空时那位亡者不死，我没空时那位亡者才要死。亡者要死还得看你有没有空?你这种露水道心，是要如何往生西方极乐世界?
念佛也要有人鞭策才要念佛，如果没有人鞭策不肯念佛。凡夫的心是放逸懈怠的，所以过去我们本愿山弥陀讲堂，助念团的团员要每天念佛，将念佛一天念多少数目记录起来。一个月时间到，交出念佛的功课表给我，看到底你一个月用功念佛多少。有的人就是不要交念佛的功课表，为什么不敢交你知道吗?你们好像快要往生的样子，问都不回答，说话又很小声。就是因为佛号念的太少，很不好意思交出来。一天念佛没有几声，他会觉得很不好意思。我就跟他说，如果一天念佛不是很多的人，懈怠念佛。我就故意说，临终我就不要帮他助念开示，他就会紧张了。
念佛修行要往生西方极乐世界，解脱自己的法身慧命要人鞭策，这样有道心吗?这样没有道心。有道心尚且不是以自己的道心往生西方极乐世界，是以念佛往生西方极乐世界，所以往生因在哪里，一定要清楚明白。何况凡夫的道心进进退退，很容易早上发愿说一说，下午就不算数了。
诸位在家菩萨，如果有参加过八关斋戒的，就能了知八关斋戒，在正授之前一定要先忏悔，忏悔就是为了要灭罪。「忏悔」这两字要做到，容易吗?不容易。因为「忏悔」这两字，要做到一定要两个字通通做到，一般的人都是做第一个字做到，做第二个字做不到。忏悔就是要忏其前愆，悔其后过。从此不再造同样的罪恶叫做悔。忏是将过去所造作的罪业忏除，悔就是从现在开始到未来，不可以再造作。
可是每天忏悔每天都犯错，这样有真心忏悔吗?没有!所以这样才是要好好忏悔，为什么呢?没有真心忏悔，常常在犯同样的过错。因为修行要解脱生死，要自己为之，别人无法代替。
信愿师父您是出家人，您讲经弘法功德比较大，您念佛念一念再回向给我，好不好?
有的莲友我鼓励他来念佛，他因为很忙碌：师父您就不知道。你没说我怎么会知道?我很忙碌，我要上班，要工作，还要带孙子，怎么有时间好好听经好好念佛?师父您比较有修行，您念一念回向给我就好了。
念佛回向给亡者，超度他往生西方极乐世界，亡者已经死了，那实在是不得已的。你现在还活着，不是死了，你还有办法自己念，但是不念，只想要靠人家念佛回向给你，这样对不对?这样不对。这不是念佛正确的态度。
我的肚子如果吃饱了饭，然后回向给你肚子饱，这样好不好?这样也是我的肚子饱，也不是你的肚子饱。你现在要自己好好精进用功念佛，很多念佛人有不正确的心态，所以借着法然上人的法语，应该要将不正确的念佛心态纠正过来。有的人念佛，不是仰仗阿弥陀佛的本愿，是依靠自己在临终的时候有我为他助念开示。
所以过去有一位老菩萨，来听我宣讲《无量寿经》。
你将你的生死大事，寄托在临终我为你助念开示，这样危不危险?这样是很危险的。纵然我很慈悲答应你好，但是我难道一定做得到?一定吗?不一定。我有可能会比你还要早死，有可能吗?不可能?怎么会不可能?当然是有可能。什么人要先死知道吗?不知道，既然说不知道，就是我有可能比你还要早死。如果我答应你要在你的临终为你助念开示，那我如果比你还要早死，我就不可能为你助念开示了。
当然我如果往生西方极乐世界，我一定会随阿弥陀佛身后，现前来迎接你好不好?好!那你们就是要我早点死了?不然怎么会回答这么快?我们念南无阿弥陀佛，心中应该这样想才对：我现在要好好精进用功，听经闻法念佛修行，靠阿弥陀佛的本愿，念佛往生西方极乐世界。
不是以我的道心，往生西方极乐世界，因为凡夫的道心是生灭心，虽然念佛的心也是生灭心，但是所念这句佛号南无阿弥陀佛，能够往生西方极乐世界，所以我们稳当就是稳当在所念这句佛号。南无阿弥陀佛有救度我们，往生西方极乐世界的愿力。所以不是靠自己念佛的工夫，也不是靠自己用功的工夫，也不是靠自己发道心而往生西方，而是靠所念这句名号的愿力，往生西方极乐世界。就是如此!
所以法然上人说「无始以来虽发，至今未离生死」，是说出我们过去生发道心，并不能解脱生死的事实。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，这十大劫的时间，难道我们过去生不曾学佛修行吗?《无量寿经》说：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻」。
我们过去生应该是有修福修慧，有在三宝门中修行，可是过去生如果曾经修行，为何这一生还在人间出生做人?有两个原因，第一个原因就是，你是成就佛菩萨，你是菩萨再来人。第二种原因就是过去生没修成，你是随业流转而来的凡夫。所以一种是菩萨乘愿再来，一种是凡夫随业而来。请问诸位菩萨：你是圣人还是凡夫?你怎么知道?凡夫。如果你是圣人，你也不能曝露你的身分，曝露你的身分，你就要马上进入涅盘，这是每一位诸佛菩萨都知道的规矩。
那么我们念南无阿弥陀佛，也是要往生西方极乐世界成佛。这份成佛要度众生的心，不就是道心吗?所以法然上人如此的开示：「不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力得遂往生」。其实你乘本愿念佛往生西方极乐世界，要广度众生这份心就是道心。不是道心有与没有的问题，也不是造罪轻与重的问题，是你有靠阿弥陀佛的本愿念佛，有没有的问题。所以最重要的就是念佛往生西方极乐世界。
那法然上人如此开示，你不要误会。既然不论道心之有无，那我何必要发道心呢?这样又错了。刚才说过这份念佛要往生西方极乐世界，成佛广度众生的心就是道心。这份心是与阿弥陀佛的本愿相应，念佛是大乘法还是小乘法?大乘法。大乘佛法的根本精神是以利他为先，如果你的心念是这样：念佛是为了要解脱我一个人的生死而已，所以我一个人就关在家里，整天念佛念到死就好了，众生的解脱与我何干?何况现在是末法时代，众生是很难度，我还是度我自己就好了。我自己如果度的成就就已经很好了，至于众生，那是阿弥陀佛度救度的对象，我没有能力广度。
这样的想法就是小乘心，这样的想法与阿弥陀佛的本愿名号不相应。所以念佛不是为自己一人而念，念佛是为所有一切众生而念。念佛也为自己生生世世的父母而念;念佛也为自己生生世世六亲眷属而念;念佛也为自己生生世世师长而念;念佛也为自己生生世世冤亲债主而念。
有一句话说天底下就是一家人。天下一家，天底下都是一家人，所以天下间一切人，都是我们的兄弟姐妹六亲眷属。我们一定要念佛往生西方极乐世界，成就道业，有了神通、慈悲、智慧、道力，才有能力解救他们，对不对?不然你怎么会有能力解救众生?
所以「不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力得遂往生」。这是说出仰仗本愿的心相，确实就是如此。但是一定要发道心，念佛不可以以小乘心念佛，要以大乘心念佛。也不可以因为阿弥陀佛的本愿，不因为众生罪恶的轻与重，只要念佛依靠阿弥陀佛的本愿，决定能往生西方极乐世界，所以就肆无忌惮造恶造罪，这样对不对?这样不对!这样和阿弥陀的本愿不相应。
阿弥陀佛对十方众生的救度，虽然对善人恶人念佛，慈悲平等救度，但是阿弥陀佛希望众生行善念佛，不希望众生造罪念佛。一个真正和阿弥陀佛本愿相应的念佛人，当然是断恶修善。譬如持戒与破戒，念佛都能受阿弥陀佛的本愿救度往生西方，但是阿弥陀佛是希望众生持戒念佛，不希望众生破戒念佛。
所以一个真正信受阿弥陀佛本愿的念佛人，应该精持戒律，不可以破戒犯斋，这样才是真实信仰阿弥陀佛，真实信受阿弥陀佛，这样才是真实的念佛人，就是如此。
法然上人所开示的这段法语，乘本愿之二相，我们如果有正确的态度，就不会误解法然上人所开示的法语。也能如理如法仰仗阿弥陀佛的本愿，而一生安心念佛，往生西方极乐世界清净报土。
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