净土法门法师：古人常说“，不怕破戒，就怕破见。”

净土法门法师：古人常说“，不怕破戒，就怕破见。”

净空法师：古人常说，「不怕破戒，只怕破见」，破戒有救，破见没救。见是什么？邪知邪见，这个没救！你的见解思想错了，诸佛菩萨都救不了。你戒律上破了，造了点过失，那个没有问题，那小事情，只要忏悔，一切诸佛菩萨都有办法救你。
没有见性！所探讨的搞来搞去那个结论都叫邪知邪见。佛法讲正知正见，正在哪里？正在心。心里面一个妄想都没有，心正了；心正，见解就正。心不正，这个见解怎么能正？全是妄想。这些妄想，在佛法里叫做俗谛；如来知见，我们称为真谛。黄念祖居士：古云“大事未明，如丧考妣”，焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑，则其下场吾不忍言矣！
净空法师
复讲是阿难开头，阿难升座讲经，完全是复讲释迦牟尼佛的，不能加一点自己的意思在里头。古人教学好严，你自己有悟处，你不能讲，你还是要讲老师的。

为什么？训练你的定力、训练你的谦虚，也就是决定不在老师讲的上面加一个字。这就是什么？老实，听
话。到什么时候才能发挥自己意思？自己有悟处，开悟了。自己没有开悟之前，决定遵守老师的，以前这样严格。所以，世世代代出高僧、高人，这个方法真好！但是在今天，今天民主开放自由，就不能限制了。所以这一代出的人就少了，就比不上过去。为什么？没有那么严格。它严格的好处在哪里？它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥，自己搜集数据，
戒定慧没有了。没有戒定慧，变成什么？变成佛学、变成学术，跟从前不一样，从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴，还得用老办法，不用老办法，培养的是学者、专家，像现在大学里面培养这些博士，德行就差远了。德行是什么？老实、听话、真干，这就没有了。阿难是第一个表率，几千年来培养讲经的法师都这个方法。怎么个培养法？法师
升座讲经，在一个讲堂，选择，他是两个条件，这是讲学经的两个条件，做讲经的法师，第一个记忆力好，你这一遍听了之后你不会忘记，第二个理解力强。这是两个基本原因，没有这两个条件，你就没有办法学讲经；没有办法学讲经，在一起学习，将来做护法。寺庙是个学校，讲经是教员，没有讲经做职员，日常行政事情你们去做，做职员，教职员，学校就两种人。所以教员一定这两个条件。
文摘恭录—净土大经解演义（第八十三集）2010/7/18 档名：02-039-0083净空法师：用自己的意思来解释佛经，那不是佛经，
是你自己的经
我们跟释迦牟尼佛学，佛不在了，他的教诲经典还在世间，我们读他的经典。读也不是容易事，为什么？佛的经典字字句句是从真诚清净心里流出来的，什么人能接受？什么人能看得懂、能体会到？也要用真诚清净心你就能体会到，不会产生错误；没有真诚恭敬心你体会不到。你去学完全是自己的意思，用自己的意思来解释佛经，那不是佛经，是你自己的经。
所以佛法没有别的——真诚。这一大段是讲“菩提心”，“菩提心”就是真诚心。索达吉堪布：宁可破戒，不可破见！----唯以邪见断善根
《中观四百论》云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅盘。”
因此，持戒可以转生善趣，正见可以获得解脱。
如果一个人戒律毁坏了，只要有正见就还有忏悔的机会；
如果他的正见毁坏了，即便他在无数劫受持清净戒律，可是不要说获得解脱，连善趣的名字都听不到。
实际上，如果是邪见深重的人，再殊胜的上师也没法度化他，甚至佛陀来到他面前也无能为力。
如果一个人的见解出了问题，他的行为肯定会出问题，现在很多学佛的人行为不如法，就是和他们的见解有关系。
因此，
修行人嘴巴不会说不要紧，没有钱财、势力也不要紧，最关键的就是要具足无伪的正见。
《华严经》云：
“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”
什么人容易产生邪见呢？
如果是从外道或者边地的野蛮众生转生来的人，那无论怎样宣说善恶因果之理，他们都不会舍弃邪见、产生信心。
世间最可怕的就是邪见，一个人即便修行没有成就也不要紧，最关键的是不能产生邪见，否则会生生世世贻害无穷。邪见者不仅断掉了自己解脱的缘分，还断掉了与他亲近者的善根。
有的人本来有一定的善根，可是听了邪见者的一两句话，相续中的善根就被彻底毁坏了。
有些邪见者可能是前世的恶业成熟了，嘴巴特别能说会道，讲起歪理来头头是道，毁坏了许多人的善根，这种人以后的下场非常可怜。
很多道友对此深有感触，虽然自己想尽一切办法转变家人的邪见，可是他们就像着魔了一样不肯舍弃邪见，也许他们就是从外道或者边地众生转过来的。