佛陀时期的六师外道，像极了中国的诸子百家，差点取代婆罗门教

（北暮讲佛教故事第61期）

文｜北暮

诸子百家是春秋战国时期，中国古代思想流派的统称，他们对中国古代的思想文化产生了深远的影响。倘若说起古印度的文化思想流派，那么就不得不提佛陀时期的六师外道了。他们对古印度思想文化的影响，就像诸子百家对中国一样，格外重要。

众所周知，古印度的社会等级十分森严。当时的人被分为婆罗门、刹帝利、吠陀、首陀罗四个等级。除此之外，还有一个被前三个等级列为“不可接触”的“贱民”。当时的婆罗门教作为整个古印度社会的信仰，拥有至高无上的权力。

但是随着古印度社会的发展，越来越多的底层民众开始反对婆罗门教，就连许多刹帝利阶层的贵族都加入了反对婆罗门教的行列。后来的人们将其称为“沙门思潮”，而后来的佛教，则将这一时期称为佛陀时期。

沙门思潮涌现出了许许多多派别，据说当时有有“九十六种外道”、“三百六十三种见”，其中，较有代表性的有六家，佛教典籍中称为“六师外道”。这六师的杰出代表人物分别是：

一、富兰那·迦叶

他被称为伦理的怀疑者，对一切的道德和善恶表现出怀疑和否定。他是一位奴隶之子，后来从奴隶主那逃跑以后，创立了“无因无缘”论学说。他否定善恶之业有相应的果报，甚至对外宣称，使用暴力不以为罪。

二、末伽黎·拘舍罗

他是生命派（也被称为邪命外道）的创始人。佛教和耆那教对生命派的记载不一样，佛教认为生命派是难陀跋嵯的继承者，耆那教则认为此派为其始祖大雄弟子的分支。

该教派认为，一切生命之物都是由灵魂、地、水、风、火、虚空、得、失、苦、乐、生、死十二个元素构成，而各种元素的结合都是一种自然的、机械的、无因的。在佛教兴起时期，这一教派影响极大，在“沙门”思潮中，其影响仅仅次于耆那教。

三、阿耆多·翅舍钦婆罗

他是顺世论的先驱之一，其思想具有强烈的唯物主义色彩。他认为灵魂是肉体的固有属性，肉体灭，则灵魂灭。主张种姓平等以及现世的快乐，否定灵魂业报学说。这一思想对当时的古印度底层人民，产生了极大的影响。

四、浮陀·迦旃延

他是古代印度“七元素”说的创始者。认为一切物体包括人类都由地、水、火、风、苦、乐、生命七要素构成，依其集散离合而有生死的现象，而七要素自身则永远不灭。例如以刀刺人时，刀只是通过其七要素的分合点，生命自身并未丧失。

五、散惹耶·毗罗梨子

古印度“捕鳗论”（即诡辩论）的创始人，对于因果报应等问题不作正面回答，凡事持怀疑论和不可知论立场。他既反对婆罗门教的“神造”说，也反对顺世论的“断世”说。

六、尼乾子·若提子

他是耆那教的始祖，号称“大雄”。该教以“命”（近似于“灵魂”）与“非命”（近似于“非灵魂”）两种元素来说明世间万物。主张业报轮回、灵魂解脱，宣扬非暴力主义和苦行主义。他们认为人的肉身是由“业”造成的，必须通过修习苦行如绝食、睡刺床、暴晒、火烤等才能摆脱“业”的束缚，达到解脱的目的。他的思想也是后来古印度很多苦行者遵循的理论依据。

以上“六师”及其思想，在当时的古印度社会，产生了深的影响。对当时的古印度底层民众的思想产生了极大的改变。他们的思想在有些方面可能拥有截然不同的观念，可是从根本上来说，他们都是一群反对婆罗门教的人。

这些六师外道像极了中国古代的诸子百家，倘若不是因为其他的因素，他们很可能取代婆罗门教，成为古印度社会的主流思想。

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