因缘

很多的师兄在修行佛法的时候，都是会知道因缘的，但是因缘具体讲解的内容是什么呢?对我们修行佛法有什么帮助呢?下面我们就去详细的了解其中的含义吧!

佛家主张因缘法，即“万法唯心所造，因缘而起。”因缘又何意呢?作为影响中国华夏文明的“儒释道”三家文化中，佛家的因缘法，随受众多关注，但是早年，纵观世界各宗教，都有不同的观点。

就比如基督教的观点，它们认为上帝是无条件存在的，它是世间万物的第一因。而佛教的观点则不同，虽然主张因缘法，但是对于世界，佛教认为世界上没有第一个原因，也找不到第一个原因。前些日子有位基督教徒，在大茶经文章中评论，认为佛教最大败笔是找不出这个世界观的因出来。对于这一个问题，有很多例子。

就如平常探讨最多的究竟是先有鸡还是先有蛋呢?这如何说清楚?而基督教则认为，它说第一只鸡不是鸡蛋生的，就像人不是第一母亲所生的。而佛教则认为，这个问题说不清也道不明，它就是因缘法。对于基督教这一观点按佛家的观点这就是我执和法执，为什么呢?如果第一只鸡不是鸡蛋生的，那是怎么来的呢?是否有确切答案呢?法尔如是。

因缘又何意呢?在佛教大德高僧净慧长老一书中说到：“因缘是什么东西呢?因是一切事物存在，发展的内在根据，缘就是外在的条件。”如果光有内在根据，没有外在的条件，一个事物要存在于发展是不可能的。所以佛家的观点，一切诸法都是有条件存在的。

对于因缘内外在的条件，这一认为是准确的。如果我们要去找一个不要任何条件而独立存在的东西，我们是找不到的。

佛教说一切法有“因缘”而起，“心净则国土净，心秽则国土秽。”如果我们心灵纯净，那么这个世界就会变成无尘世污染的清净世界。相反如果我们内心肮脏，这个世界则会变成充满污秽的世界。这是佛家一伟大的观点，也是人类所面对的重大问题。自心清净，所感世界亦清净，自心污秽，所感世界亦污秽。所以，我们看任何一切事物都有两面性。这就是佛陀的教导我们的积极人生观。

佛教说一切法有“因缘”而起，“一念即天堂，一念即地狱。”“一念即迷即众生，一念悟即解脱。”这两句话简易而富含真理，就如我们在心态，不管是积极心态和消极心态的选择上，都是一念之间，某件事物可让你心生欢喜，也可让你一念之间百般烦恼。倘若，我们每一念之间，用积极的人生观去看待一切事物，那我们念念之间都在天堂，也可说一念即当下净土，当下就是极乐世界。

对于“一年即天堂，一念即地狱。”“一念即迷即众生，一念悟即解脱。”这两句话，净慧长老曾开示说的甚细，他说：“超越和解脱根本就在当下，当下的一念悟就是天堂，所以一心分为十法界。十法界是什么地方呢?不是在一个遥远的不可触摸的地方，而是在我们方寸之中，就在我们当下一念之中。”“要去把握过去的东西，可能是妄想，而未来的东西还没有来，你也不可以去把握，所以，最现实的就是当下这一念。”

佛教有说“十二因缘”，也叫“缘起说”，是佛家用以解释人生现象，也就是说世间没有任何孤立存在现象，也没有任何永恒不变的现象。一切现象的产生和变化都因一定的条件，叫做“缘起”。佛家有云：“但见缘起便见法，但见法便见缘起”。

所有的一切“因缘法”与“因果观”，大茶经认为更可以把这些佛家的观点，可实实在在的应用到我们当下生活中来，就如我们做任何事，都有因有果，有前因就有后果，有起因才有缘来，如果我们把当下做好了，就是因的生起，就能给而后留下积极的一面，就能免去佛家的业障带来的烦恼痛苦，得以佛教的智慧。

当我们能够坚持用心的去学习佛法的时候，就是可以知道佛经中的内容都是什么，以及对我们有哪些帮助，甚至是能够帮助我们很好的开悟，所以师兄还是要多多的感悟佛经中的内容。

因缘是佛门中其中一个智慧，有些师兄是了解其中含义的，但也有人不是非常清楚，想要知道它其中包含了哪些内容，那么接下来我们就去详细的了解吧!

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。

一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭;而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果;唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。

一切有为法所藉以生起的四类条件(四缘)∶

一、因缘-指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生(主要条件)是因，疏助(次要条件)是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。

二、等无间缘-指前念为后念生起的原因;又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生;因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。

三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界;亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘;亦即为所起的「心」作「缘」。

四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1.能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2.不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。

在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽;所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢?那只有「随缘」了!

当我们在修行佛法的时候，就是要用心的去念诵和体会其中的含义，这样才能够知道佛经中讲解的内容是什么，以及知道自己修行佛法的功德有什么，对我们的生活和工作有哪些帮助。

姻缘是很多的人都知道的，那么因缘大家知道是什么吗?因缘是佛门中的一个术语，很多的的师兄就想要知道姻缘和因缘有什么不同呢?下面我们就去看看吧!

1、来源不百同。

因缘是佛学术语，佛经翻译时大量借用了华夏文化已有的概念，”因缘“正是这样的概念。姻缘是汉语词语。由古代发展而来。“姻缘”大约在佛教传入后受“因缘”影响而产生,直至元明时期,二者仍通用。

2、意思不同。

因缘是因，因是事物生起的源头，缘是事物生起的辅助条度件，有因有缘，必然有果，因为你过去种了这个因，今天才知会有这样的缘，缘由就是因。亦简称“因果”。有因就有果。有果必有因。有多个因结成一个果。

姻缘，姻缘的姻，是指姻亲，与因果是相关的，以前泛指婚姻的缘分。 出处：《京本通俗小说·志诚张主管》：“开言成匹配道，举口合姻缘。”

3、含义不同。

佛教认为“因缘”都是“空”。姻缘就是指的是人与人之间的缘分。

”画一个房子，你住在那里面。化一颗种子 ，种在你的花园。”这两句话深得佛教”因缘“二字的精髓，画内面感很强，意思表达得很清楚，值得仔细揣摩、玩味。比如：房子说明了这个”容缘“范围大小，人是这个”缘“内最活跃最重要因素，种子代指”因“等等。

佛门中的智慧是有很多的，师兄们在修行感悟的时候，就是能够知道其中的含义都是什么，同时也是能够知道因缘对我们修行佛法有什么帮助，它其中的含义究竟是什么。

很多的师兄现在都在修行佛法，而且在其中也是了解到很多的内容，但是也有一些是不了解其中含义的，如：十二因缘，那么十二因缘是什么意思呢?下面我们就去简单的了解吧!

十二因缘，又名十二有支、十二缘起、十二缘生，是佛教四谛法门的具体展开，详细说明。

四谛法门是小乘佛法里面的根本理论，小乘里的缘觉就是靠观十二因缘而开悟，缘觉是声闻乘里的一个果位，在梵文里面叫“辟支佛”，“辟支”意思是“缘”，“佛”翻译过来叫“觉”，所以缘觉就是辟支佛。辟支佛跟阿罗汉一样，不会主动去度人，你去找他，他会在定中观察，如果过去生中和他有缘，他就度你，如果没缘，就不度你，因为给你讲了，你也不会相信，所以他就省的说话了，你也省的得烦恼。因为辟支佛和阿罗汉不主动教化人，所以属于小乘。十二因缘，就是从“无明”到“老死”这一过程中的十二个环节，下面我们具体分享一下：

一，无明。这里的无明，是“枝末无明”，不是“根本无明”，破一品无明，那就成圆教初住菩萨了。阿罗汉、辟支佛破的这个无明是“枝末无明”，也就是见思烦恼，见烦恼和思烦恼。

二，行。有了见思烦恼，就会有所妄动，妄动就是“行”，就是造业。

三，识。就是神识，开始投胎了。无明是缘，行是因，有因有缘就会有结果，什么结果?就是受报。怎么受报?就是先投胎。刚投胎的时候，就叫做“识”，小乘里讲是六识，大乘认为这个识是初入胎的识，也就是阿赖耶识。所以说母亲怀孕，就是神识来投胎。

四，名色。名是心，色是物质。这是指胎儿还没有长成形状，大概也就是一两周左右的样子。这时候只是一个肉团，什么也分不出来，但是肉团里面有神识，它是活的，所以叫“名色”，不能叫色。

五，六入。就是胎儿长大了一些，成形了，长成一个人的模样了，眼、耳、鼻、舌、身、意都有了，也就是具备六根了，这个时候叫“六入”。没有六根的时候，叫做“名色”。

六，触。触就是接触，这时候胎儿就出生了，开始与外界环境接触了。从出生到老死，都与外界环境接触，所以离开母体后就叫“触”，触的时间很长。

七，受。就是感受外界环境的好坏善恶。到“触”的阶段，虽然与外界环境接触，但是他没有喜好厌恶之分。像婴儿，他不知道害怕，也不知道喜欢厌恶，他自己拉的大便，自己都可以吃，什么都不懂，心里很清净，快乐，单纯，我们中国人叫“天真”。但是在逐渐长大以后，受父母和外界环境的影响，就开始有好恶的感受了，所以这个“受”，就是指领受好恶的境界。

八，爱。有了好恶的感受，心里就有爱和恶了。爱的范围很广，一个男女之爱，亲情之爱;另一个就对金钱名利的贪爱，主要就是这两样吧。

九，取。有了爱之后，就有了贪求，就想占为己有，就会有行为造作。把喜欢的占有，这是“取”。把不喜欢的赶走，这也叫“取”，这就开始造业了。

十，有。“爱”和“取”造作以后，就有了业习的种子，这叫“有”。这个种子在哪里?就是阿赖耶识，无论善、恶种子，统统保存在阿赖耶识里面了。

十一，生。意思未来受生。“爱”、“取”、“有”这三种造作生成的业习种子，就是未来受生的因缘，将来还要再去投胎受生。

十二，老死。身心变衰为老，色身入灭为死。身坏命终，就是老死。

这就是十二因缘流转的一个过程，缘觉就是通过观察这个过程才觉悟真谛的。

为了我们能够很好的体会佛经中内容是什么，在修行佛法的时候，也是要正确的念诵和感悟，最好是把佛经念出声音来，这样也能够帮助我们更集中精神的去修行和感悟。