历史上持楞严咒的高僧

　　楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，历史上持楞严咒的高僧。

　　唐●百丈怀海大师

　　百丈怀海大师是禅宗六祖慧能大师的三世徒，创设禅院，制定清规，主张“一日不作，一日不食”，后称“百丈清规”。大师在清规中将《楞严经》与楞严咒纳入丛林朝暮课诵的《禅门日诵》中，此举为《楞严经》的长远流布奠定了坚实的基础，成为明清以来三四百年间我国丛林中各宗各派朝暮课诵的主要内容。

　　详于《敕修百丈清规》。《大正藏》第四十八册页。

　　唐●慧琳国师

　　慧琳国师，师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》、《诸经》、《杂史》，并参合佛意，详察是非，撰成《一切经音义》百卷，世称《慧琳音义》。

　　慧琳国师精通梵汉， 读三藏，目光如炬，善分真赝，他对经藏的态度是「参合佛意，详察是非(《大正》五十册)」。大师对《楞严》此部经坚决不疑，并于《一切经音义●卷四十二》中亲释《楞严经》，并多次征引此书。

　　释《楞严经》之文详于《大正藏》。

　　唐末五代●道丕大师

　　师为唐之宗室，俗姓李。天佑三年(906)，济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号「广智」。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年(938)，入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。

　　大师好礼经，大师为救护正法曾力礼《楞严经》二年，大师于显德二年示寂，示寂前云：「有首楞严菩萨，众多相迎，令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。

　　详于《宋高僧传.卷十七》。《大正藏》。

　　唐末五代●永明延寿禅师

　　莲社宗第六代祖师， 《宗镜录》成书于宋太祖建隆二年(961)。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓「禅尊达摩，教尊贤首」为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。

　　钱谦益之《楞严经解蒙钞》云：「禅师会三宗学者，集录大乘经论诸家语录，撰《宗镜录》一百卷，折衷法门，会归心要，多取证于《楞严》，所引古释即悫、振、沇三家之说也。《长水疏经》裁决要义用《宗镜》为诠准。而寂音《僧宝传》，发明永明，撰述以征心直指为缘起。古师弘法确有渊源，今人习而不察，间有采剟徒取骈偶之词，资为旁证而已」。

　　又云「《宗镜》全序，皆发扬《首楞严》宗妙」。

　　详于《卍续藏》。

　　北宋●孤山 智圆大师

　　孤山智圆大师是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人。著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《首楞严经疏谷响钞》两部注疏。

　　他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记?卷十》。”

　　《大正藏》第四十九册页205上。

　　他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山，与当时著名的隐士林逋为友。他有一首《读楞严经》的诗，流露其高洁的心境：

　　案上楞严典，时看浣病愁。

　　阶闲移短影，窗冷值高秋。

　　眼病花无果，心狂照失头。

　　指空期识月，认指更悠悠。

　　北宋●长水 子璇大师

　　大师未出家前俗名叫郑子璇，杭州钱塘人。九岁时，拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读、研究熟诵《楞严经》。

　　后来，大师到秀州的灵光寺，跟天台宗洪敏法师学《楞严经》。有一次读到“观世音菩萨耳根圓通章”的“动静二相，了然不生”时有省悟。大师想更深一层探究《楞严经》，于是又去参见滁州琅琊山的慧觉禅师。

　　到了那儿刚好遇到他上堂说法。于是问道：“清净本然，云何忽生山河大地?”

　　慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地?”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年，成就后，又遵师嘱弘扬华严宗，被后人尊为华严宗六祖。

　　长水大师因在禅宗上的成就，其本人的事迹被收入《五灯会元》中。他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天上落下花辦，留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。后来受皇帝加封，赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。

　　长水大师临终极为洒脱，他预先说法辞别众人，然后圆寂。百多年后，金兵入侵时打开了大师的灵塔，发现大师容颜如生地端坐缸中，指甲和头发长得和身体一样长。

　　「《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也……则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说」。

　　《大正藏》第三十九册页823上。

　　北宋●晋水净源大师

　　「《大首楞严经》者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕，辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境说历圣位，则近古章句，亦云备足」。

　　《首楞严坛场修证仪》。《卍续藏》。

　　北宋●戒环大师

　　释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释词义渊微，初学罕喻，因于禅暇作二经《要解》，而《楞严》尤为翔晓。《开元寺志》称戒环所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。至今学者多宗之，殆不诬也。

　　云：「论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。」

　　《新续高僧传.卷三》。《佛教藏》。

　　「又况二经(指《法华》与《楞严》)以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。」

　　《新续高僧传.卷三》。《佛教藏》。

　　北宋●圆悟克勤禅师

　　北宋代僧。至五祖山参谒法演，蒙其印证。从文照法师学讲说，又从敏行授《楞严》。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称，被誉为丛林三杰。

　　政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号。高宗幸扬州时，诏其入对，赐号「圆悟」，世称「圆悟克勤」。后归成都昭觉寺。

　　绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号「真觉禅师」。荼毘舌齿不坏，舍利五色无数。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称禅门第一书。

　　一日大师偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰：「此真人天眼目也，即施长财，百缗劝发」。大师征引《楞严经》非常多，详见于《佛果圆悟禅师碧岩录》卷四、卷八、卷十。

　　以上皆见《大正藏》第四十八册

　　又其《圆悟佛果禅师语录》卷十二。

　　以上皆见《大正藏》第四十七册。

　　宋●华藏安民禅师

　　安民禅师是四川嘉定州(今乐山市)人，俗姓朱。出家后，在成都讲解《楞严经》。当他听说当时禅门宗匠圆悟克勤禅师住在昭觉寺，便前往拜访，刚好听到圆悟克勤禅师拈举国师三唤侍者因缘的公案，心中顿起大疑，于是入室向圆悟克勤禅师请问。

　　圆悟克勤惮师问：“座主讲何经?”

　　大师说：“《楞严》。”

　　圆悟克勤掸师说：“《楞严经》有七处征心，八还辨见，毕竟心在什么处?”

　　大师多方呈解，都得不到肯许。后圆悟克勤禅师引用《楞严经》中的经文，并结合禅学修证对其予以开示。终于使得禅师桶底脱落，悟见本性。

　　后来，禅师到峨眉山住持中峰寺，有偈曰：“众卖花兮独卖松，青青颜色不如红，算来终不与时合，归去来兮翠霭中。” “富嫌千口少，贫恨一身多。”禅师示寂后，茶毗得到很多光明莹洁的舍利，而且心脏和舌头不坏。

　　宋朝法常法师

　　释法常， 河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年(一一二二)，依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅首《楞严经》而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。

　　《大明高僧传》第七卷，嘉兴报恩寺沙门释法常传十三，后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。

　　原词：

　　此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。

　　一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

　　蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。

　　而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

　　宋法常首座辞世词 　 弘一演音敬书

　　宋●遇安掸师

　　有一次诵到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。遇安禅师不小心破句读成：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”因此大彻大悟。

　　后来他每次读《楞严经》时都这样读，有人对遇安禅师说：“破句了也。”遇安禅师说：“此是我悟处，毕生不易。”当时的人都称他为“安楞严”。

　　据说，遇安禅师宣讲《楞严经》。有老虎来听经。受皈依后从不伤人。这只老虎经常跟随禅师。禅师在下山时常将老虎系在一块石头上，被后人称为”系虎石”。后来禅师搭建的茅棚经扩建后成为伏虎寺。

　　遇安禅师晚年示寂时，其付法愒曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”禅师说偈后，洁身换衣服后，遇安禅师自己躺入棺木中。三日后，门人打开棺椁，看见禅师右胁吉祥而卧，四众失声痛哭。

　　禅师于是起来，升堂说法，诃责说“这次如果有人再打开我的棺椁，那就不再是我的弟子了。”说完，又自己进入棺中长住，其生死洒脱自如竟能达到这种境界。

　　元●天如惟则禅师

　　「首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣」!

　　天如惟则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》。或《卍续藏》。

　　明●莲池袾宏大师(莲社宗第八代祖师)

　　莲池大师为一代净土宗师，禅净双修，著有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》。

　　「嗟乎!千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫!可悲也夫」

　　《莲池大师全集(六)●竹窗随笔》。

　　明●幽溪传灯大师

　　明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。”

　　「大矣哉!首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也」。

　　《楞严经圆通疏?卷一》，《卍续藏》

　　明●三峰法藏禅师

　　法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣，出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》，修观音耳根圆通。

　　有一天，法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷，法藏禅师一听之下，当即豁然大悟。

　　法藏禅师闭关修行时，有一天，他推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地，终于彻证了宗门妙旨。

　　后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚，不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，开法三峰，大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书，在禅宗丛林引起较大争议。

　　临终前，法藏禅师上堂辞众云“心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。”

　　明●蕅益智旭大师(莲社宗第九代祖师)

　　藕益大师曾苦参《楞严经》，最初听说《楞严经》中“大觉”出生虚空和山河大地的义理有疑而出家，后来听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不能融会后疑团更大。

　　之后到径山坐禅，到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境界。从此明白了《楞严经》所说的，这个身体“从无始来，当处出生，随处灭尽，的道理、性相二宗的矛盾也就全然参透了，它们本来没有矛盾。

　　日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》，对《楞严经》倍加赞叹：“既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死参究。虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。”

　　「是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也」。《

　　楞严经玄义?卷上》，《卍续藏》。

　　「至矣哉!大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……已春，与博山 无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。

　　《楞严经文句?卷十》，《卍续藏》第二十册页759上。

　　藕益大师又在《阅藏知津》中写道：“此经(《楞严经》)为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”

　　附：

　　大师一生数度讲演此经。如其在「重刻大佛顶经玄文自序」中云：「旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多，后因双径坐禅，始解文字之缚，复因子番讲演，深理葛藤之根」

　　(详于《蕅益大师全集》)。

　　尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、「大佛顶经二十二问」、「楞严经二十五圆通颂三十一首」、「楞严坛起咒及回向二偈」、「莲洲书佛顶经跋」、「去病书大佛顶经跋」、「化持大佛顶神咒序」、「大佛顶经玄文后自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「劝持大佛顶经序」等。

　　我们诵经念佛更多的是为了让我们的心境能够得到提升，让我们能够放下之前放不下的东西，这样我们才能减少我们的烦恼，我们的智慧才能得到增长，同时我们的慈悲心也会得到激发。