净土法门法师：佛都劝专念无量寿佛名

就这么简单、就这么容易。所以佛都劝专念无量寿佛名。

恭录2014大经科注314集

黄念祖老居士的《注解》，你看把出处全都标示出来，下面这一段《安乐集》，你看标示出来了，这个《注解》是会集“经”、“论”跟祖师大德的著作来解释这部经，每一段、每一小节都有来处、有出处，不是自己随便说的。所以这个《注解》是正知正见。这个经、这个《注解》会流传世尊末法最后的八千年。

末法一万年，现在已经过去了一千年了，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生得度能够脱离生死苦海全靠这部经。希望大家多看看、多听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，你这一生决定成就，到极乐世界作佛去了。

我们看下面：

【解】又《安乐集》云，称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。

这个语气多肯定，念佛的好处要专不要杂。我劝人是一部经、一部论。“论”是《注解》。一部经——夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一部论就是这部《注解》，我们采取黄念祖老居士的集注。海贤老和尚给我们做证，真经，正知正见，《注解》。我们用功能专至相续不断、我读经相续不断、我念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。

【解】今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。

“二谛”是“真谛”、“俗谛”。念念相续是“俗谛”;同时知道念念不可得，那就是“真谛”。“真谛”不妨碍“俗谛”，“俗谛”不妨碍“真谛”，这样念佛是“理一心不乱”;如果没有想到“念念不可得”，这一直念下去，念念都有所得，这个是“事一心不乱”。统统能往生，“理一心不乱”往生“实报庄严土”;“事一心不乱”往生“方便有余土”。

我们这个凡夫功夫不到家，临终最后一念是“信、愿、持名”，一念、十念都能往生，这个是往生“凡圣同居土”。但是你要知道，极乐世界虽然有四土、三辈、九品阶级，有，不是没有，而事实上它的待遇平等。什么待遇?统统是法身菩萨的待遇，也就是统统都是实报土的待遇，你生到那边是“同居土”，可是你享受的是“实报土”，受用的，它是平等世界。这个就不可思议了，这是一定要去。为什么?这个不是你自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。所以皆作“阿惟越致菩萨”。

“阿惟越致”就是法身菩萨。这是极乐世界无比殊胜，不能不去，不去就大错特错了。

说下面，这是会其二谛，这是“理一心”，知道念念不可得，但是怎么样?

【解】而能。系念相继不断。即是功德门。

它能系念相继不断，这是功德门，智慧跟功德同时具足。

【解】是故。经云。菩萨摩诃萨。恒以功德智慧以修其心。

这是《安乐集》上的话。

【解】若始学者。未能破相。但能，依相专至。

知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持你全得到。为什么?你有知道，《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观”。你都知道“一切法，不可得;无所有，毕竟空”，你对一切法不执着，或者说执着比较淡，不像一般人那么坚固执着。执着很淡薄，丢掉无所谓，很容易放下。这种人往生到极乐世界，利益无边。

我们看末后这段：

【解】现世行人，实应，谛信此说。不必，先求离相。但当老实持名。依相专至，无不往生。此实为众生度生死海，之指南针也。

一点没错，它太殊胜了。

我们再看后面这一段：

【解】上。广引经论。以明。持名念佛。殊胜利益。

用意没有别的，让大家知道“信愿持名”利益无量无边，这个利益太殊胜了。

【解】至于持念，而云专念。更云一向专念者。

一个方向，方向是西方极乐世界。一个方向，永远不改变。

【解】如观念法门所云：佛说一切众生，根性不同。有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处。我们在上、中、下根里头属于哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对于经教，他一听就懂，他就能契入境界;中根就达不到;下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，懂不懂都没关系。只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了。就这么简单、就这么容易。所以佛都劝专念无量寿佛名。

下面这假设一个问答，再深明其义。

下面这假设一个问答，再深明其义，

【解】问：五种因缘(指五念门)，皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶?

“五念门”里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向，这什么意思?

【解】答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。

“诸行”是像《十六观经》里头讲十六种。十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种，所以加上“一向”。我们这个经上讲的“一向专念”。“发菩提心，一向专念”，“念佛为立”，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。

【解】二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。

用这个方法的人很多，什么是“助”?什么是“正”?念佛是正业，“诸行”是助业。有缘可以做，没有缘不去找。

【解】“三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。”下释其义。“一向专念”，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。

我们修一切功德。修这一切功德为什么?帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行，那就是像我们平常断恶修善。断恶是离三恶道;修善，人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫“一向专念”。我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了。所以主次分明。

“三者以念佛而为正，以诸行而为傍。”或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好了，有病了，他念《药师经》求药师如来，帮助他恢复身体健康;念《地藏经》帮助他消除罪业，那都是“傍”，“余行”，那是傍修的，不是正修。正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号。这就对了。

【解】一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。

这个就是“五念法”。

【解】依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，

有人《无量寿经》念完了，念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的，念佛亦如是。我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒也行。统统都符合一向专念。

下面讲了很多，很多念佛人他兼修“礼拜”、“发愿”。“发愿”有很多，都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是“一向专念”。甚至于念佛之人，或兼持往生咒、大悲咒、准提等咒，

【解】或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。

统统都能算“一向专念”。这个“一向专念”意思广泛，很广，如果我们如经所说，其它的经论，这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是“一向专念”里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其它的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。

你们要问我到底哪一种好?我跟你说三种都好，为什么?各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝，无论是利、钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行!都可以算是不违背“一向专念”。解释得好。

【解】论曰。

这个论，这上面还有名。

【解】《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：“行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为，乃名专念。”

我干这个善事，断恶修善，为什么?为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德统统回向，帮助我往生极乐世界。行，这不是不行，所以下面，念老，下面是念老的话：

【解】此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。

现在社会，由于科学技术的发达，人越来越忙碌，越来越没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛、念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱，那怎么办?

【解】但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。

确实这八个字非常适合于现代人。无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛。这是个好方法。

【解】世法本无碍于佛法，何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念。

所以这很多种说法，都可以参考。只要方向目标是一，统统是。可以说都算是“一向专念”。

【解】据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：“又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。”

参禅的人，要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下，改修净土，不必要。行吗?行，真行，我相信。为什么?往生到极乐世界的条件，只是“信愿”，都是蕅益大师说的，往生极乐世界，完全在“信愿之有无”，有“信”、有“愿”，阿弥陀佛就接引你往生;“品位高下在念佛功夫的浅深”，不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用“信愿”取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取。说得好。

【解】又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：“我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生赡养。”

这种做法、修法。

【解】足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。

那他算不算杂学?你要晓得，这个里头记载他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生，这是很难得的一桩事情。为什么?《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。

记住，这里头一个最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修。正修就一句佛号，这就对了。