净土法门法师法语：三十七道品

1 三十七道品是整个大乘佛法修学的纲领，任何一个法门它都用得上。

2 三十七道品包括：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分和八正道。

3 四念处是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

4 四念处是四种智慧观察，文殊菩萨代表的，教我们看破，它的作用是破迷开悟。

5 四念处，第一个是“观身不净”。众生最大的障碍是太爱惜自己的身体，把这个身当自己，这是不了解事实的真相。

6 要晓得身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！

7 晓得身不净，你的人生观就不一样了。你会把这个身当作是你成佛、了生死、断烦恼的工具，你会好好地利用它。你不会糟蹋它，也不会把它当作性命一样的爱惜，用不着，好好地善于运用它就好。

8 第二个是“观受是苦”。受是什么？感受，或者说享受。你今天享受的是苦，这是实在的。我们在这世间，不要说在世间，天上也不例外，纵然生到非想非非想天，他所受的还是苦，三界统苦，这个要觉悟！

9 欲界三种苦“苦苦、坏苦、行苦”全都要受。苦苦里面包括八大类：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八苦交煎。

10 要想真正离苦得乐，说老实话，唯独西方极乐世界，不生西方极乐世界，这个苦你永远没有办法离开，决定要受。

11 第三个是“观心无常”。我们这个心是生灭心，生灭心是无常的，这个心定慧全无，一天到晚妄念纷飞；佛教我们只想阿弥陀佛，如果我们一天到晚只想阿弥陀佛，那你功夫成片，就一心不乱了。

12 第四个是“观法无我”。“我”是主宰的意思、自在的意思，这是我的定义。

13 我们这个身体，身也是一法，这里面有没有我？想想你有没有自在？你自己能不能做得了主？做不了主。

14 如果自己真正能做主，年轻貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，这就做不了主。

15 没有一样自己能够自在、做主的，所以“我”是空有其名而已，没有真正的我。你要是对于身心世界常常提起这样的观察，你就有智慧，就不会被身心世界迷惑。

16 四正勤是：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。

17 四正勤就是慈悲，弥勒菩萨代表的，教我们断恶修善，教我们精进。

18 四如意足是：欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足。

19 四如意足，亦名四神足。神是神通，足是满足，这四种神通都满足，满足就如意，如意就是满足。

20 四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。

21 四如意足不大好讲，讲了也不太容易懂，我把它解释为“知足常乐”，这个大家好懂。佛在此地教给我们对于世出世间法都要知足，知足，心就定了，定才能开慧。

22 第一个是“欲如意足”，人在这个世间都有欲望，如果你没有欲望，你不会到人间来，你也不会到六道里轮转，六道众生统统有欲望。

23 世间人讲“欲海难填”，人的欲望没底！所以叫你欲望要知足，知足才能够得常乐，心安理得。

24 第二个是“念如意足”，前面“欲”是物质，欲望要知足，这个心也要知足，心是讲精神，所谓心安理得，这个非常的重要。

25 心安就是定，心要是真正清净了，心定了，世出世间一切事理你都能明了通达，那就是“念如意足”。

26 四如意足里，这两条最重要；后面“精进如意足、慧如意足”这两条是增上缘。

27 “精进如意足”也叫“勤如意足”，勤就是精进，你真的专心！专勤于一个法门，自利利他，这是“精进如意足”。

28 “慧如意足”，亦名“思惟如意足”。慧是从前面定来的，是从心如意足来的，你的心对于世出世间一切法通达明了，样样清楚、样样明白，这是慧如意足。

29 四如意足实在讲就是这四句，“知足常乐，心安理得，成就一心，不退菩提”，我们要修这个。一个修道人一定要做到这四个条件，能做到这四条，你佛号一定念得好，一定得力。

30 今天我们的佛号念不好，我们的妄念伏不住，那就是你不知足，常常苦恼，常常忧虑，患得患失，你的心不安，理不明白，所以你这句佛号念不好。

31 真正做到知足常乐、心安理得，佛号怎么会念不好？你的生活怎么会不自在？怎么会不快乐？一定是非常快乐。

32 “念处、正勤、如意足”统统具足了清净平等觉；不但具足，圆满具足。

33 我们修行，不管修哪个法门，修念佛法门也不例外，如果没有四念处、四正勤、四如意足，你就不能往生。

34 以“念处、正勤、如意足”帮助自己，使佛号能与清净平等觉相应；有这样的基础，才会得到五根、五力。

35 世尊在阿弥陀经里面，三十七道品他是从五根、五力说的。为什么？因为五根、五力第一个是“信”，说明这个法门是以“信”为主。佛在此地从五根、五力讲起，含义非常之深。

36 五根、五力、七菩提分、八圣道分全是自心培植；这个培植是从信开端，所以“信”是一个关键字样，非常重要。

37 阿弥陀经里只提“五根、五力、七菩提分、八圣道分”，那是因为在西方极乐世界，即使是凡圣同居土下品下生，前三科道品他也圆满了，这是西方极乐世界不可思议功德之处。

38 五根、五力、七菩提分、八圣道分，佛法僧三宝统统包括了。

39 通常佛门讲的善根，“某人有善根”，这个善根就是泛指五根：信根、进根、念根、定根、慧根。

40 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是五根的作用。

41 平常我们讲“注意”。看，你要注意看；听，你要注意听，这两个字就是从佛法来的。什么叫注意？意就是意识。

42 五力是：信力、精进力、念力、定力、慧力。

43 五根，绝大多数的同修都具足，但他们不认真修学，虽有根就是不得力；根要是不得力，不能成就。

44 大多数的同修在初学的时候，勇猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。

45 有根，为什么不能增长成为五力？这与缘有很大的关系，没有遇到善知识，没有遇到善缘；虽有根，遇到些恶缘，他就会退转。

46 我们今天常说功夫不得力，功夫不得力就是没有五力，不得力；不但不得力，它连根都没有，它力从哪来！为什么没有根？前面三条（四念处、四正勤、四如意足）没有。

47 七菩提分也叫做七觉支。菩提是梵语，翻成中国的意思就是觉悟，这就是说明这七种法是觉悟的方法。

48 七菩提分都是属于智慧的拣择，也就是选择，是一种智慧的选择。它的作用是叫我们对一切世出世间法“善能觉了”，能够觉悟，能够明了，这是属于修学的功夫。

49 它是从四念处的慧，五根、五力的慧力所发出来的，这是真正无漏的智慧。

50 七觉支是：择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。

51 七觉支最重要的是择法觉支，你选择这个法门是正确的，是真觉。在一切法门里面，这个选择实在不容易；给诸位说，八万四千法门，念佛法门是第一法门。

52 十方一切诸佛都推荐念佛法门，这个法门要不是第一法门，怎么会劳动一切诸佛来推荐？菩萨说说就可以了，何必要诸佛来推荐？

53 正行要精进，不正行要舍弃。苦行对我们的道业没有真正的帮助，所以佛不教我们修。

54 第二个是精进觉支，“进”是进步，“精”是精纯，这样进步才得力。世出世间法的成就都在专精，这是诸位同修必须要记住的。经论那么多，我们选择之后就要懂得一门深入。

55 一般学佛的人也天天在求进步，他不是精进，他是杂进，因为他学得很多、很杂，所以功夫不得力，光阴浪费了，很可惜，不懂得佛跟我们讲的“精进”这两个字是成功的秘诀。

56 第三个是喜觉支，喜觉支是“住真法喜，不依颠倒之法而喜”。

57 “真法喜”是你修学确实有心得，从内心里面生起的喜悦，这是真正的法喜。这个喜是你对于什么叫做学佛、什么叫做念佛法门，这些常识你懂得了，你很欢喜。

58 真正的法喜是你理论明白了，在实际生活上确实用这个功夫，使自己烦恼减少、智慧增长，那个时候的欢喜才叫真正的法喜。

59 第四个是除觉支，第五个是舍觉支。“除”与“舍”很接近，但是里面还是不一样。“除”是内断烦恼，如如不动；“舍”是不取于相，外面的境界可以受用而不执着它。

60 “除”是“断除诸见烦恼，不损真正善根”；“舍”是对境界上来说的，正如《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”，无论什么境界相现前，要能舍，不要执着。

61 “除”是断烦恼，“舍”是不着相；即使三宝的瑞相现前也不执着，如果着相，这个事情就很麻烦。

62 对于外境没有得失之心，没有好恶之心，离开一切分别、执着就对了。佛教我们不要去执着它，执着就生烦恼，执着就迷惑颠倒，正知正见就丧失了。

63 不但现前不执着，过去的不要去回忆，未来的不要去希求，你的心才能够永远住在正定上，有正定才有真正的智慧，有智慧才能得到真正的法喜，你的生活才充实、才美满。

64 定觉支，“于诸禅定境界，不生爱见妄想”；这个“定”，是从这上面来说的。你得禅定，定中有境界，你得一心不乱，一心不乱里面有境界。

65 见到阿弥陀佛，见到观音菩萨，见到七宝行树，见到西方极乐世界，或者见到莲花，这些都是好现象，都是瑞相，这是与我们自己修学完全相应。

66 如果你见到释迦牟尼佛来了，见到药师佛，见到他方世界，这就是魔境，为什么？与我们这个法门不相应。

67 境界现前，不打妄想，见到也好，见不到也好，总而言之，绝对不影响自己，这就是好境界。

68 如果见到生欢喜，见不到老是常常想着，这个麻烦事情就来了，常常想境界就会着魔，所以学佛的人什么境界都不想，叫老实念佛。

69 定慧均平，这是七菩提分里面的念觉支。定慧要能够相等，才能入得了境界，才能够证入；慧多定少不行，定多慧少也不行。

70 要把定慧调得相等，就得定。此地的慧是什么？就是妄想。这里的定慧是这个意思，不是戒定慧那个定慧，你不要弄错。

71 妄想太多，一坐到那里去，你定不下来，心里七上八下，这就是慧多定少。

72 如果反过来，这一坐下来就昏沉，就打瞌睡，精神提不起来，那就是定多慧少。

73 定慧均平，既不昏沉又不起妄念，功夫就能上轨道。

74 八圣道分，又名八正道，包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

75 每一宗里都有它的八正道，每个法门也有它的八正道。

76 譬如念佛法门，对于八正道的解释，跟教下的解释就不一样，跟禅宗的解释也不一样，这是我们一定要知道的。

77 决定相信西方极乐世界，确实有这个地方，确实有阿弥陀佛，这个见解就是“正见”。

78 你念佛，晓得你将来决定能得往生西方极乐世界的果报；这就是智慧，这是正确的见解。

79 “正思惟”，就是正确的思维；正思惟不需要通过思想的，所谓是离心意识。

80 般若无知，无所不知是思。心地清净光明，遇到事情，不接触则已，一接触就明了，这叫正思维。

81 正思惟实际上没有思惟，直觉的通达明了，所以说“无所不知”。

82 起作用的时候“无所不知”，这是正思；不起作用的时候，心地清净一念不生，所以“般若无知”。

83 无知是般若之体，无所不知是般若的作用，这才叫做正思惟。

84 佛在楞严会上讲“心直言直”，这是入道的不二法门，这就叫“正语”。

85 造业，在三业当中比较，口业造得最多最重；真正修道人，不但心没有邪思，而且决定不犯口业。

86 要摄四口业，住四善语。四善语就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

87 口四善业虽很重要，最重要的还是要有一颗善心；心善，语当然就善。

88 念佛人的正语，就是一句南无阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，非必要的言语都是邪语。念念都念阿弥陀佛，那四种口业决定不会造。

89 佛教给我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是净业、是“正业”。

90 我们从事的事业，既能够利益一切众生，又叫自己得清净心，这就是正业。

91 “正命”是正确的生活，简单地讲，生活要简单朴实，俭朴知足。

92 我们既然有这个生命在世间，我们需要生活，生活要正常，不要走邪道，我们依靠正当的职业维持生活，在佛法里面称之为“正命”。

93 “正精进”，“勤行精进，修涅盘道”，就是修无上的佛道。

94 我们选择净土法门，能不能成就要靠精进。具足深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。

95 经典的教训要记住：一定要在身心清净上求进步，总是一年比一年精进，那你往生就决定有把握。

96 第七个是“正念”，什么是“正念”？一定要常常“念正道及助道法”，这是“正念”。

97 正道，在经典就是《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是佛法里面的正道，正道当中的正道。

98 我们今天修念佛法门，我们忆佛念佛，这是“正道”；凡是能够帮助我们往生的，帮助我们得一心不乱的方法，都属于“助道”。

99 念阿弥陀佛，这是正道法；助道法是什么？还是一句阿弥陀佛。“正”也阿弥陀佛，“助”也阿弥陀佛，你决定往生。

100 八正道最后一个是“正定”，“正定”是以真实的智慧（真心），与理相应。

101 无量寿是理，无量寿的梵名叫阿弥陀。如果我们心心都念着阿弥陀，念念心里头真有阿弥陀，你就是“正住于理”

102 因为你能念的心是始觉心，这是觉心；迷惑的人不会念阿弥陀，觉悟的人念念念阿弥陀。

103 念阿弥陀就是破迷开悟，念阿弥陀就是背尘合觉，这句阿弥陀是本觉理体，这就是正定。

104 决定不移，世出世间一切法门摆在面前，心里头决不动摇，这是本宗的正定。

105 我们修净土法门，你的心就定在《阿弥陀经》上，这你得定了，这个定是正定。

106 在修行方法上，除一句阿弥陀佛之外，其他的也都离开了，这是你在行门上得正定了。