净土往生传新白话版

净土往生传新白话版

宋福唐飞山沙门戒珠叙

给孤园(古印度佛道场)中圣贤等众聚集，当时众人没有一个字的请求，如来突然告诉说：“从这里经过西方十万亿佛国有净土，那净土广博而且百构宝成。”又说：“众生思念那里，求往生那里，都能如愿。”评论者说：“十二分教(佛的一切言教)包罗万像。

这是‘无问自说’的其中一分啊。”是什么意思呢?就像母亲爱婴儿不等婴儿要求，只要看见动作就会乳哺，抱在怀中啊。然而如来从清净梵天降生到迦维罗卫(佛诞生地)，讲经说法五十年，慈悲流传，随机教授，这期间龙天、帝释、梵天、声闻、缘觉、大菩萨等众，弃头目捐髓脑，外在的国城珍宝，用来殷勤三请佛法，种种表现，如来或推辞或沉默，止住而不说的情况时而也有。但是到这时不问自说，实在是慈悲五浊恶世的众生在长劫中流浪不息，要将厌离五浊恶世，期望往生净土，必在乎专念佛号，念言极至的系想十六观等，告诉众生啊。经上说“诸佛正遍知海从心想生”，为什么呢?说明源头啊，所谓“渐之”的意思啊。行从修开始，智从习开始，无上佛果从深心开始，而深心确实不可拔啊。所以一念就转离三涂的苦，十念就登上九品的善。这虽然是大乘方等诸经，但都是互相陈述而互相发起，不只是一部经的话而发的啊。汉魏以来，很少听说有人虔诚向西方净土的，实在是因为大法最初流传的经文没有完备了。西晋时的刘曜进犯京洛一带，僧显法师躲避到江东，才有了净土三事发愿往生，很快感应到祥异。但他的拳拳之志，因为是在乱世，遗留的风范，殊胜的事业还是默默无闻。东晋的末期，慧远大师住留庐山，与当时有共同意愿的法师释道炳、竺道生、佛陀耶舍，以及在家英豪刘遗民、雷次宗、周续之等一百二十三人，缔结世外的群体，众人仰慕都来会集。慧远因为缘聚的人生不可靠，幻梦般的躯体不可以长存，因此向往无量寿国，要结伴同游其中啊。又说：“那国清净没有三三恶道和六道轮回，众生品位不一，而往生的人旌旗作为前导，金莲花作为体质。于是大家就有莲社的想法了。”如今到处是莲社，就是从那时开始的啊。自慧远以后，净土的修行越来越兴盛，所以南朝时期的宋朝有昙弘法师，齐朝有慧进法师，梁朝有道珍法师。唐朝期间，颖悟过人、学识通达的人，如道绰大师善导大师等层出不穷。我在像法时期，正值佛法还有流传，缅怀净土法门也有多年，总是觉得前辈贤人的事绩散乱在各个传记沉沦在各个朝代，不能有条理的列举，因此详细考查梁隋以来慧皎、道宣等法师所编撰的传记十二家，以及大宋通慧大师新传，统计得出释僧显等七十五人。他们的传记，理上或有不明的，词句或有杂乱的，因此修正而发明。另外有鸿业、慧明等六十二人，在他们的生平，想像舍生之际，没有殊胜瑞相的记录，不足以引起深信，没有办法完备。后来明智的人，有觉得不满足的，再作选择完备，也是对我的缺憾有所补偿了。