信愿法师：不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称佛名，决定往生

信愿法师：不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称佛名，决定往生

【决定往生语录】不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称佛名，决定往生

第五十段文，仍然是法然上人回答秀实这位居士的一封书信，其中的一段法语。

法然上人《答秀实书》云：

【善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿，广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。何况其所垂迹，现生获得三昧，亲睹净土庄严，蒙佛接见，直闻佛之言教。

凡欲思本地，欲寻垂迹，皆应仰信善导和尚之言教也。是故，不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应于此声，当思决定往生。决定心即名为深心，具此信心者，决定往生也。总之，不论如何，于念佛往生之事无疑，名为深心也。】

第五十段文与第四十九段文，同样都是在说《观经》三心第二深心的道理。为什么深心的道理，一而再再而三重复的开示?因为会再三重复的说，就是重点，如果不是重点，何必要再三的开示。重点的地方当然要一再的强调，让我们好好的依照这样的道理奉行。建立深信之心的念佛人，在起行当然就会一生老实念佛，永不退转。

“善导和尚非普通凡夫，是阿弥陀佛化身也。”这记载在《高僧传》善导大师的传记，里面记载，善导大师是阿弥陀佛的化身。在《印光大师文钞》里面，印光大师也有说，善导大师是阿弥陀佛化身。法然上人在《全集》里面，说到善导大师是阿弥陀佛化身，也经常提起。善导大师是阿弥陀佛化身，我想这样的说法，应该是没有人会反对，因为善导大师的修行，确实是非常的了不起，青年二十五岁就证悟念佛三昧，这实在是相当的了不起。我们现代人念佛念了一辈子，不管念四五十年，甚至念五六十年，这已经是非常非常的难能可贵了，但是再怎么念佛，都没有办法入定，念了一辈子的佛号，也没有办法证悟念佛三昧。我们看古德证悟念佛三昧的人，不计其数。念佛就证悟念佛三昧，真的是很了不起。为什么我们对佛号的信心没有真实感?因为我们也没有肉眼亲见佛的真身妙相，如果我们有办法念佛能够进入禅定，看见极乐世界依正庄严，那我们对阿弥陀佛的信心，那种真实的感受就会非常的鲜明，我相信你不必人家鼓励你，你就会很认真的念佛。

我们现代人修行难以成就，就是因为现在五欲的引诱力量实在太大了，所以我们念佛人多念佛，依照善导大师的教法，乘佛愿力念佛，必生西方报土，对于我们现代的修行环境，确实是时、机、法三者相应。

现在时已末法，这是事实。有人说：你心只要是正念，现在就是正法。在理上来说，这样的道理也不能说错，但是从众生机来说，事实上现在明明就是末法，人间就是秽土，除非你是释迦牟尼佛，不然你说人间净土，那只不过是在呼口号。呼口号有没有用?没有用!打开报章杂志，每天杀、盗、淫、妄，干坏事的人一大堆，你跟我讲“现在是人间净土”，那跟事实不相应。你心存好念、存正念，是你一个人。在台湾这一块土地上，两千三百多万的人，每天有太多的人心在五欲、贪瞋痴当中，怎么可能会是人间净土?极乐世界的每一个佛菩萨，才是真正的没有妄念起现行，标标准准的净土世界，对不对?这样和事实才会相应。

所以，依照善导大师的教法，对我们现在末法时代的凡夫众生而言，要成就法身慧命的解脱，比较容易。不是其它的法门不好，时与机与法不相应。现在的时、机，参禅的人能够参到开悟吗?我最近因为又把整部的《印光大师文钞》再看一遍，我看到印光大师这样的开示，重复的在讲，只要说到禅与净，印光大师一定会说，“现代什么人能够参禅参到开悟?”，“现代如果不念佛，想要当生解脱生死大难大难”，或者说“绝无希望”，或者说“绝无企望”。绝无企望，这种话印光大师一再重复的说，我就冷静思惟：祖师为什么同样的话一再的重复的说?后来我体会到印光大师的苦心悲心，我对印光大师非常的赞叹，我在内心里对印光大师钦佩顶礼，确实了不起的祖师，真的为我们末法时代的凡夫众生法身慧命担心，为我们解脱设想，才会把这样悲心的话，不怕人家误会，一再的重复开示。

现在已经是末法，修正法时代的法门，机不堪故。不是法不好，《金刚经》讲：“是法平等，无有高下”。但是，就机堪与不堪而言，法门的修持，对于众生而言有堪与不堪。堪就是修得成就的，不堪就是修不成就的。你坐在蒲团上好好的参悟，看你能不能开悟。开悟了就解脱生死吗?你念一念《印光大师文钞》，开悟了之后是悟道，不是证道，悟到之后还要修道，修道之后才证道。开悟之后要修道，还修到什么程度?断惑才能证真。小乘而言，你至少要断见思二惑，才出离三界。印光大师说，现代人什么人能做到?确实是很慈悲的开示。所以，不依阿弥陀佛示现善导大师的净土教法，来修学念佛法门，想要当生解脱生死，超凡入圣，我依照印光大师的话来说，“大难大难”，真的很困难，所以老实念佛，莫换题目。

“阿弥陀佛为弘扬自己本愿，广度众生往生，权现人身，名为善导，故其言教，等同佛说。”在诸佛菩萨之中，示现在我们人间，不管是出家在家大德，其实很多，我们有眼无珠不识真人。当时在唐朝时代，在天台国清寺寒山、拾得，我们怎么知道是文殊、普贤两位大士?不知道!当时在国清寺的知客师，也不知道原来在厨房里烧柴煮饭，这两个看起来疯疯癫癫，言语有一点戏谑疯癫的寒山、拾得，是文殊师利菩萨、普贤菩萨示现的。谁曝露身分的?丰干禅师。你去看《高僧传》对丰干禅师的叙述，虽然很文言文，我有把它翻写比较白话文，讲的很精彩。丰干禅师是谁?就是阿弥陀佛示现的。我们也不知道傅大士是弥勒菩萨示现的，布袋和尚也是弥勒菩萨示现的，我们知道吗?我们不知道。

印光大师住世的时候，谁知道印光大师是大势至菩萨示现的，上海有一个女众知道，记载在《印光大师永思录》。这一个女众，在晚上梦见菩萨跟她讲，现在大势至菩萨在上海讲经。当时在上海举办了上海护国息灾大法会的，就是印光大师。九天，印光大师很少出来讲经，大部分的弘法就是写信，文字弘法，这位女众菩萨一家人，去探听现在在上海讲经的是什么人?印光大师。所以一家人带到上海，向印光大师顶礼，说“顶礼大势至菩萨”，印光大师说：妳不要胡说八道，妳如果说我是大势至菩萨，妳不是我的弟子，妳永远就不要来见我。因为印光大师当时还没有要入没有，不可以曝露身分。

曝露身分就要入涅槃，就要走了，每一个佛菩萨示现在人间，他都知道这样的规矩。佛菩萨最守规矩，我们凡夫才会不守规矩。你去看《高僧传》，丰干禅师曝露寒山、拾得是文殊、普贤，他就入涅槃了，就没回到国清寺。寒山、拾得曝露丰干禅师是阿弥陀佛，他们也马上入涅槃了，也没回到国清寺。每一个菩萨来示现的都是如此。

所以，善导大师是阿弥陀佛示现的，因此善导大师所说的言教，就等同阿弥陀佛所说的。所以我们对善导大师的尊崇，当然是有原因的。阿弥陀佛所讲的话，你要不要听?当然要听，阿弥陀佛所讲的话你再不听，那谁讲的话你才听?

“何况其所垂迹，现生获得三昧”，“垂迹”就是在人间示现的善导大师，在人间来示现叫做垂迹，在他原来的身分阿弥陀佛叫做本地。“现生获得三昧”，这个在《高僧传》也记载，善导大师的修行，了不起到什么程度?就是冬天进入大殿，一定长跪合掌，念佛念到流汗，我们有这么用功吗?冬天念佛拜佛，能够念到拜到满身大汗，那算是非常非常的用功了。我们一般凡夫众生，通常是吃饭吃到流汗，我们没有像善导大师这么精进。三十年不曾举目视女人，非常了不起，这就表示善导大师的持戒，非常的精严。

“现生获得三昧”，二十五岁就证悟念佛三昧了。“亲睹净土庄严”，法然上人也是，善导大师也是。平生的时候，就因为念佛能够入定，所以亲睹极乐世界，依正庄严。依报是环境，正报是佛菩萨。我们不要说在平生能够入定，见到阿弥陀佛的真身妙相，我们如果看见极乐世界大地黄金一片，我们就会很欢喜，就会很认真念佛了。刚才向大家报告，苗栗有一位居士写信给我，他说他的妈妈在要舍报之前好几天，佛祖来了，她看见极乐世界金光闪闪，那表示极乐世界的环境，真的如经典所说的，大地黄金一片，极乐世界日夜光明一片。所以极乐世界依正庄严，就是要诱引我们在苦恼的娑婆世界凡夫众生，回归极乐世界。所以你读《阿弥陀经》，净土经典最精要的一部经《阿弥陀经》。《阿弥陀经》一开始，先介绍极乐世界依报，为什么不要先介绍正报?先告诉你极乐世界的依报环境非常的殊胜，诱引你生起愿生心。我们台湾的环境你如果认为经济不好、治安不好，台湾的生活环境质量不好，你就会想要移民，去比较好的环境，譬如说移民到纽西兰、移民到澳洲。那我们娑婆世界的环境，我们生活在这边一定觉得有许多不好，我们才会想要往生到极乐世界，这是一定的道理。如果我们这个娑婆世界，就没有生老病死，跟极乐世界一样依正庄严，我们就在这里生活就好了，我们何必要学佛修行?何必要念佛，再移民去极乐世界?就是如此。

“蒙佛接见，直闻佛之言教。”这是善导大师三昧正受见佛，听闻佛的教化。

“凡欲思本地，欲寻垂迹”，本地就是善导大师，他原来的身分就是阿弥陀佛叫做本地，那么示现在人间的善导大师叫做垂迹，示现在人间的化身就是垂迹。想要思惟原来的身分，或是要找寻示现在人间的化身，“皆应仰信善导和尚之言教”，也就是说，你想要根据阿弥陀佛的教法修行，想要根据善导大师的开示修行，都是要仰信善导大师的言教。

“是故，不论烦恼多少，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应于此声，当思决定往生。”这段话仍然是在说机法两种深信。前面跟大家报告过，善导大师、法然上人，只要讲到念佛教法，一定是信行并举，而且也是机法一体，讲到机一定讲到法，而且是有一个原则，机讲在前面，法讲在后面。这一段话也是一样，“不论烦恼多少，不论罪障轻重”，这就是信机;“唯口称南无阿弥陀佛”，这就是信法。

信法的起行，就是口称佛号，所以在口称佛号，念佛的音声之中心中思惟决定往生。不只是观世音菩萨寻声救苦，阿弥陀佛也是一样寻声救苦，寻我们念佛之声，救度我们往生极乐世界，了办生死大苦。

“决定心即名为深心，具此信心者，决定往生也。”所以这边讲到因跟果，已经非常精要，精要到不能再精要了。具足信心，决定往生。

“总之，不论如何，于念佛往生之事无疑”，这句话讲的很好，无论如何，对念佛往生极乐世界这件事不怀疑。念佛是因，往生是果，有因有果，不论如何，不管有什么样的道理来妨碍你，相信念佛往生这一件事情，你都不会心中产生任何一丝一毫的怀疑、担心、顾虑，所以信是在说这件事。《观经》三心的第二深心，就是在说这件事。离开这件事，和信没有关系。所以深心，法然上人说的非常的详尽。