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禅就是指顿悟

导读:禅就是指顿悟佛教的的三大语系有汉语系佛教、巴利语系佛教和藏语系佛教,这三大语系的修行都是依照佛陀的言教次第修行而得解脱证涅槃的。比如南传佛教坚持佛陀的原本教法,是纯正完美的解脱之道,是烦恼及苦的止息,实践四圣谛,以戒律为根基,止禅(修定)为助缘,观禅(修慧)为实践。  藏传佛教以密宗为主,最高深的大手印大圆满以直指俱生心为法身的圆顿修行;汉传佛教的天台止观,以一心三观,一念三千,教观双运为圆顿的要...

  禅就是指顿悟

  佛教的的三大语系有汉语系佛教、巴利语系佛教和藏语系佛教,这三大语系的修行都是依照佛陀的言教次第修行而得解脱证涅槃的。比如南传佛教坚持佛陀的原本教法,是纯正完美的解脱之道,是烦恼及苦的止息,实践四圣谛,以戒律为根基,止禅(修定)为助缘,观禅(修慧)为实践。

  藏传佛教以密宗为主,最高深的大手印大圆满以直指俱生心为法身的圆顿修行;汉传佛教的天台止观,以一心三观,一念三千,教观双运为圆顿的要旨。这都是佛陀教内所传的渐修渐悟与渐修顿悟的解脱法门。

  因众生有八万四千种烦恼,所以广说有八万四千种对治法门,种种法门都是归向自心的。独有教外别传的见性法不依于言语教相来传承,只是心心相传,重在明理解悟。达摩祖师血脉论说:“前佛后佛只言传心,更无别法,若识此法,凡夫一字不识亦是佛”。可见佛陀教外别传的心法重在认识自心,不在言说上分别,众生本来喜欢执着于事相,‘心法\’则是专应众生的根基,离开文字教相引导学佛者在心地体验‘断忘证真\’的实践,这也是“不立文字”的妙用所在。

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  人们把修定止观认为是和禅一样,其实禅和止观修定完全不同。止观修定是把‘心\’用在对治妄境和断烦恼上了,以能生起的正念心去灭除所妄生的所缘境和烦恼,然后达到能所双泯解脱证悟。而佛陀的心宗‘禅\’则是直显智慧见性成佛的一乘法,智慧是自性的真用,见到了智慧也就见到了佛性了。《六祖坛经》中说:“唯论见性,不论禅定解脱”,这是‘佛心宗\’的要旨,禅把用心的目标直接指向众生都具有的‘佛性\’。

  因自性本来清净,由于妄想颠倒而起烦恼无明。经曰:自性在六根门头常放光明。自性原本就在妄想中,如果把心用在断烦恼和妄想上,又偏远了自性。佛性本来就没有妄想,是因为人们执着妄想为真实,所以就被妄想迷了自心,修行就是为了找回清净自心,若对治妄想又执着在忘想中了。所以‘禅\’把目标指向了自性,不指向断烦恼与修禅定的过程。这也就是‘顿悟\’只论见性的原因。也是与修禅定止观等,因戒生定,由定发慧的渐次修行的不同所在。《达摩血脉论》说:“见本性为禅,若不见本性,即非禅也”。经曰:离一切相,即名诸佛。《金刚经》云:若见诸相非相即见如来。佛说的般若法里处处不离自性,若要见性就不能放下自性去断烦恼,要想觉悟也不能离开见性去另找禅定,这就是顿悟不渐修的意义。《心经》中说:是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。般若经里显示自性原本清净,不垢不净,只是人执着于垢净妄生分别贪爱使自性染污了。‘直指人心,见性成佛’,就是离开执相的去垢得净的渐修次第,直入不增不减的般若自性。