五时八教中的五时是什么

五时八教是天台宗判教的用语，这里面是隐含着深意和道理的，师兄在了解这方面的内容时需认真进行，这样才可知道五时八教的意思。此外， 师兄了解五时八教时，需对五时有个了解，这样才能知道五时指的是什么。为了对这个问题有个了解，接下来我们来看看五时八教中的五时是什么吧!

①第一华严时：佛陀成道最初之三七日间，说‘华严经’如日照高山，当时说教内容：是正说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众。从佛陀教化意义：乃佛陀自内证之佛慧，拟试众生根机能否适应，故又称拟宜时;从教学顺序说：即于初从牛挤出之乳味。“华严经”有前分与后分之别，前分是三七日之说法，不含声闻在内;后分是“入法界品”，则有舍利弗等大声闻在内。但此时说法，虽有声闻皆如聋若哑，未能收化益效果!

②第二鹿苑时(阿含时)：是指佛陀说‘华严经’后十二年间，于十六大国说小乘四阿含，如日照幽谷。佛陀最初说法场所在鹿野苑，故又称鹿苑时;更取所说经名，故亦称阿含时。此期所说对象，仅为小乘法(即三藏教)。从佛陀教化之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故又称诱引时;在教学顺序上，此期譬喻为酪味。

③第三方等时：鹿苑时之后八年间，说‘维摩’‘思益’‘胜鬘’等，大乘经典时，如日照平地(食时)。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，为破第二时得小乘浅证，认为与佛深证同之我执偏见。其中所说斥小叹大(斥责小乘而赞叹大乘)、弹偏褒圆(弹诃偏教而褒扬圆教)之意，乃欲启发小乘人，生起耻小慕大(耻小乘，尊大乘)之心。若从佛陀教化意义，此期称为弹诃时(诃责小乘);在教学顺序上，则喻为生酥味。又“方等”为大乘经之通称，此时为初说大乘经时期，故亦称方等时。

④第四般若时：指方等时后二十二年间，说诸‘般若经’之时，故依经名而立名，如日照禺中(巳时)。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时;在教学顺序上，喻为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊者等说般若，令其仰慕大乘!且由二乘更进至大乘中之妙空，故称般若转教;以此能消除法上区别，故亦称法开会。其中，除阐示通教消极之体空(共般若，为三乘共学)外，亦明别圆二教积极之不空中道理(不共般若，为菩萨所学)。

⑤第五法华、涅槃时：为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经’，与入涅槃前，一日一夜说‘涅槃经’之时期，如日轮当午。此时所说教法，纯系妙满之圆教!即会通前四时浅劣方便教，并彰显真实开显圆教为旨趣!从佛陀教化之意义，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会;在教学顺序上，称为醍醐味。‘法华经’与‘涅槃经’关系在显扬毕竟一(佛)乘! ‘法华经’属前五味中之后教后味，系将华严时以后至法华间之二乘，加以开会，俾令成就“入佛知见”为目的(大收教)!‘涅槃经’则对法华所遗漏之有能力者，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住、扶律谈常，教化使令成佛，故为后五味中之后教后味，亦称后教‘涅槃经’(捃拾教)。

除华严三照、涅槃五味外，另有法华长者穷子喻;亦显示佛陀一代教化之次第。

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