六妙门

修六妙门的好处和功德都是很多的，但是对于不了解六妙门的师兄来说，就不能很好的去修行，从而就领悟不到其中的智慧，那么下面就一起来了解一下如何修六妙门吧。

修这个六妙门，修证合起来论，一共有十二法。六妙门里面比如有修数，也有证数;有修随、证随，有修止、证止;有修观、证观;修还、证还;修净、证净一共有六对，十二法。

佛言：游止三四。出生十二。

凭什么说十二法呢?下面引证佛所说的。游止三四就是说的十二门禅。出生十二，就是修随、证随，修止、证止，一个是修一个是证。六对，总共有十二门。

即此修数证数。乃至修净证净。

这就是修数证数，一直到修净证净。

修数者。行人初调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。

修数息观的人，他首先把自己的呼吸调柔，调到不涩不滑，慢慢地，从一到十，心意一直集中在数上，而不是跑来跑去，想东想西，这是基本功夫。有些人说我只要掌握诸法实相就够了，为什么要做这样很无聊、很简单、很重复的事情呢?有一位居士和我讲，他和数息观特别不相应，他觉得这个数息观太简单、太重复、太没有趣味了，他数不下去。这是人的性格不一样。他是不知道人的念头集中在法上，数息一调伏，这个禅定就很快证到了。

这禅定实际就是首先要把这个息调到柔和、舒畅，心里不打任何妄念，当你关注这个静的时候，关注在这个数息门里面，这是最方便、最容易通达到禅定道路的一个窍门。不管是外道修禅定也好、凡夫修禅定也好。乃至汉传的修禅定、藏地修禅定。藏地他们叫九节佛风、宝瓶气，都是和这个气有关系的，他们不叫气叫业风。业风在动的时候，你不会安详，不会入定。所以这样去修的话，很快就很禅定相应。

与数相应者。觉心任运。从一至十。不加功力。心自住数。息微心细。是名证数。

与数相应的时候，从一到十，不加功力，意念不用心的力量，如果心的力量用的很强的话，很容易累。我们做任何事情，会觉得很疲劳。同样道理，用心过强，你都是妄自心在用功，精神一用掉后，马上就疲劳了。疲劳后不会得禅定，只会得病。人只会越来越辛苦、越来越憔悴。精神越充足的话，禅定会越容易得到，身心越愉悦，法喜充满。我们现在法喜充足的人不用说，烦恼少的人都很少。

若患数麁。当放数修随。乃至净亦各如是。

如果慢慢觉得呼吸越来越细，心越来越细以后，就证到了数息观。如果再数下去，觉得太粗了，这个时候数息观就不用在继续下去了，而改用随息观。以至于止、观、还、净也是这个程序。这是从修证的角度说。

然观有三义。一慧观观真。二得解观。即假想观。三实观.

观有三种义。一是用智慧观真谛境界。比如藏通两教它是观真谛理，别圆两教是观中道理。二是得解观，用假想观。假想想的内容很多，下面会讲。三是实观。

此中初用实观。后用慧观。

开始先用实观，然后用智慧观。实观还是容易把握的，就是直接观察数息啊、风啊、息啊这些相貌。慧观就是观真谛理。你不能一直实观，实观是帮助你心安定下来，是禅定初步的一个方便。到后来你必须要用慧观，没有慧观你无法转凡成圣。所以慧观相当于三十七道品里面的正思维，也可以说是四念处。它和三十七道品里面的正见是一样的，如果离开正见，正思维，一切禅定不可能从有漏转成无漏。这是讲到初用实观，后用慧观。

修实观者。于定心中。以心眼谛观此身。细微入出息相。如空中风。

修实观的人，在禅定的心念之中，用心眼来谛观，不是用我们的眼睛来观。我们闭上眼睛后，离开浮尘根，有一个能够观察、能够看的一个心眼，以这个来观察。观察身体是微细的出入息相，不但鼻孔里有呼吸进出，身体的每个毛孔里面都有呼吸在进出。就好比虚空中的风，这个虽然很微细，但是我们能够感觉得到。同样道理，呼吸里面的这个微细的风，我们用心眼也可以观察得到。我们要跟着这个风观察。这是修观的一个总的观法。这只是实观，还没有智慧配合进去的。如果智慧配合进去，就能帮助你出离生死的。

皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。内外不净。甚可厌恶。复观定中。喜乐等受。悉有破坏之相。是苦非乐。又观定中心识无常。剎那不住。无可着处。

这段就是讲别观。有人说修六妙门，只能观察呼吸吗?它还可以观察其他一些内容。就是所谓的假想观。就是通过观察我们身体的皮肉胫骨等三十六物，就像芭蕉一样没有实体。冬天一到，芭蕉一冻，全部坏掉了。就好比说我们说我们很年轻，我的皮肤很光滑，身体都很坚固，实际上你经不起来时间的考验。你到五十岁、六十岁，每过十岁，我们的身体就和芭蕉一样，都会烂掉，一分不值。所以这样去观察。不但里面的不干净，外面的也不干净。令人厌恶。但是我们没有修观之前，我们不会产生厌恶心，反而会很爱惜自己的身体，每天给它洗澡，给它吃好东西。再去观察这个定中的喜乐感受，这些感受并不是永远不会坏。比如说你正在开心的时候，别人给你一耳光，把你的开心破坏的一干二净。证明快乐的心念是可以破坏的，不是永远存在。你看有些人，你可能看见他天天在那里高兴，也许突然有一天你会看见他在那里哭。这是因为人的心念是无常的，感受也是无常的。又去观察你的心识，也是刹那生灭的，没有停止。你想保留也保留不了，你想执著也执著不了。换句话说，你认为心是永恒的，你把这个生气永远保留下来，一直气下去，如果这样也算是你一种功夫。所以我们做不到，我们也不可能长时间生气啊。

通过上面的介绍，师兄对如何修六妙门已经有了一个简单的了解了，除了要按照上面的说的去修行六妙门之外，师兄还需要诚心的，用心的去领悟其中的智慧，这个是非常重要的。

想要很好的修行六妙门，就要知道六妙门的意思，但是不能只了解表面的意思，需要师兄深入的去了解，这样才能尽快的领悟到其中的智慧，那么对于六妙门是什么意思，下面就一起来了解一下吧。

次四空定而辨六妙门者。前来所明禅定。虽复深远。而并是世间旧法。从初至后。厌下攀上。地地之中。都未有观慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二门禅。不能发真悟道。是以生死无绝。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定爱慧察。能发真明。出离生死。岂同上也。此六通言妙门者。涅槃为妙门。谓能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙门。一家所明。有十种六妙门。今但略出次第相生一科。六门以为次者。此六门既是亦有漏亦无漏禅。于余亦有漏亦无漏禅中。浅而且局。故以为次也

提示：六妙门是佛学最重要修持法门，这里也只是一个门，即是利用风大，通过生命的气进行修持。一进一出叫一息，呼吸是生灭法，一进一出的。六妙门有配合打坐的用的，其实不必执着什么动作，什么动作都可以。什么是妙呢?就是最好的，也可以说是涅槃的证。六就是数、随、止、观、还、净，六法。门就是通道，六妙门就是利用六法通达涅槃。关于“气”有三种层次，平常粗的呼吸叫做风，调和柔软了叫做气，到最后不呼不吸叫做息。有句话是说，思想跟着呼吸自然地走动，

一数息门　摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也

提示：入息与出息，一进一出，最重要的是：注意出息。再出息，就是二出息，你需要数数，一进一出是一息，从出去的时候开始数一，在出去的时候，开始数二。真正的秘法，注重在“舍”，统统丢掉。

二随息门　细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也

提示：知道进来出去叫做“随”，不被旁边的妄想等吸引，不要理他们。心念专一，旁边的杂念思想，一概不理，专注在进来出去哪里，就是在随，有感觉的。

三止门　息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门

提示：呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。不要太注重感觉，气本来空的。这是前三个都是定的，是初步的开始。

四观门　分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门

提示：止息以后观，什么叫观?知道他，不管他，这个时候是观，本来就有观，不要另外有个观。

五还门　转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计著。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门

提示：工夫到了，好像鼻子呼吸一切都停止了，身体内部都完全变化了，回到哪里?回到不呼不吸，就是老子讲的“如婴儿乎”。那个婴儿的呼吸状态，应该回还到这里，

六净门　心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不著。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也

提示：呼吸也清净了，杂念也清净了，见闻觉知都在的，能够知道一切，也能够明白一切，但是他们执迷不了你。

总提示：清清楚楚地用心观照呼吸，从一到十地数，用呼吸把心摄住，使它变得很柔软;旁边的杂念思想，一概不理。当心念专一后，就随息;好像没有呼吸了，到了宁静专一时，这个时候不被感觉迷惑，继续专一(两个毛病，昏沉和掉举，睡着了迷迷糊糊地什么也不知道了，这就叫昏沉，心难以安住在止的状态里，周围的一切都清清楚楚时，心就东想西想跑掉了，都是被感觉迷惑);知道自己呼吸宁静了，没有完全定住，很久才呼吸一次，你也知道，那个知道已经是在观察自己了，不要另外有个观;回到不呼不吸，“还”有两层意思，一层是重新回到六妙门的前面几门再去修，基础打牢;另一层回归真心，回归凡夫心的本来面目，想与不想都放下了。呼吸也清净了，杂念也清净了，闻觉知都在但迷惑不了你。

配合六字诀吐纳法，进行六妙门，也可以，嘘(xū)、呵(hē)、呼(hū)、呬(si，四声)、吹(chuī)、嘻(xī)。六字诀究竟是道家，还是佛家，还是什么家的说不清;吹可以去热，呼可以去风，嘻可以去烦，呵可以行气，嘘可以散寒，呬则可以解除体内亏损。

通过上面的介绍，师兄对六妙门已经有了一个大概的了解了，简单的了解了之后，就需要师兄更加用心的去深入了解，尽快的领悟六妙门中的智慧，让自己收获更多。

修六妙门的好处是很多的，功德也是很大的，但是在修行的时候，师兄除了要诚心的，用心的去修行之外，对于六妙门的意思也是要有一个很好的了解，这样才能更好的修行，那么下面就一起来南怀瑾大师讲解的六妙门的意思吧。

数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三，为什么用数呢?能数的是心念，不管你数不数呼吸，同呼吸没有关系，不过借用呼吸把这个心念拉回来，跟呼吸配合。大家学佛学道，拼命在那里数息，我说你们是学佛还是学会计啊!呼吸是生灭法耶，进来又出去，出去一定是空的嘛，你数那个空的东西干嘛!可是佛为什么叫你用数息呢?因为你心拉不回来，所以用呼吸往来做工具，把心拉回来，心回来你就不要数了嘛!不数干什么?随。

第二步是随息。呼吸出去知道出去，进来知道进来，旁边那些思想妄念一概不要理。那等于昨天我讲禅宗祖师的一句话——“龙衔海珠，游鱼不顾”。听懂了吗?心念专一，旁边的杂念思想，一概不理。“龙衔海珠，游鱼不顾”这句话，初步可以借用到这里来。你专一了嘛!专一了就随息，气进来心念知道它进来，你管它到哪里!但是你有感觉的。

这个气进来，庄子说“众人之息以喉”，记住哦!普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身体不好，只到喉部。“真人之息以踵”，得道的人，有工夫的人，气一进来，一直灌到脚底心。我老实告诉你一个经验，像我呼吸，没有感觉到身体有呼吸，但四肢脚心脚趾头气都到了。你气长命就长嘛，气短命短了，这叫随息。你看唱京戏、昆曲，那个小姐同那个书生，相随来也。就是跟着来了，这叫随息。你不要去用心的，有一些杂念妄想一概不理，你已经知道了嘛!还去管杂念妄想干什么!你知道杂念妄想，妄想就已经跑开了，所以你只管这个息。这样听懂了吧!六妙门第二个讲了“随”。

怎么是止息呢?刚才给你讲睡觉，一上来粗心大意的时候，有呼也有吸。我们这个身体很奇妙耶，你两腿一盘，什么都不管，像鱼在水里头呼吸，嘴巴吸进来，从两边鳃喷出去了，再进来又喷出去，都是空的。你看那个鱼喷啊、喷啊，有时候它嘴巴不动，不喷水了。我们也一样，鼻子呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。到了止息的时候，你前天跟我讲：“我现在跟着气走了，全身的气充满了。”你错了，因为你在注意感觉了，你不要注意感觉，气本来空的嘛!你觉得太充满，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去，一概把它放掉，空了，身体也不管了，气充满时念头也止了。这样身体内部变化很大哦!下一步慢慢再讲，我会告诉你们。

止息以后观，什么叫观呢?你知道自己呼吸宁静了，虽然没有完全定住，很久才呼吸一次，你也知道了，不管了，这个时候是观。你那个知道已经是在观察自己了，不要另外有个观嘛!你知道自己这个样子，不是在观了吗?然后你观察到这个气，到了胸口怎么下不去呢?哎呀，背上这里痛得难过啊!这个就是观，你看到了。你看到自己背痛腰酸，好像肝这里很难过，是不是生了什么东西了?你的怀疑都来了。这个时候怎么办呢?不要理它，你这时候最好故意提起来，不是鼻子，要点是在难过的地方，把它定住不动。这个你们要研究佛学了，讲个道理给你们听。

刚才我们已经讲到数、随、止，下一个再讲到“观”，你就要观察清楚了。“还”是要按前面这个路修行，然后工夫到了，好像鼻子呼吸一切都停止了，身体内部都完全变化了，“还”到哪里去啊?你看六妙门书上转向大乘般若空观啊、假观啊，把大家带向那一方面了。

明明六妙门是小乘的修法，是工夫耶!回到哪里?回到不呼不吸，就是老子讲的“如婴儿乎”，回到在娘胎里，或刚出娘胎时那个婴儿的呼吸状态，应该回还到这里。然后“净”，呼吸也清净了，杂念也清净了。杂念清净了以后就没有思想吗?错了，见闻觉知都有的，能够知道一切，也能够明白一切。觉是感觉，知是知道。

所以真正到达这个工夫，得定的时候，你的灵感，你的智慧，你的头脑，接触外界的力量完全不同了。也许你坐在这里，连上海的朋友讲话的声音你都能听到;你家里做什么事你也知道了，见闻觉知都在。

通过以上的介绍，师兄对六妙门的意思也有了一个更深的了解了，了解了之后，还需要师兄用心的学习，更加深入的去了解六妙门，这样才能更快的了解到六妙门中的智慧。

修六妙门的功德是很大的，但是如果不能很好的去了解六妙门，就不能很好的去修行，这样肯定是不能积累功德的，所以对于六妙门，师兄一定要深入的去了解，其中关于六妙门治病的方法，就一起来看一下南怀瑾大师是如何讲述的吧。

在六妙门上也讲到了，假使身体有不舒服，有六个字，你们都晓得了，都晓得吧，六个字，治病的方法，都知道吗?又来了，都知道不知道，记得不记得?呵、呼、你写嘛、写嘛，不要等我来啦。晓得六个字，嘘、吹、嘻，对了嘛。吹、嘻，欢喜的喜，口字旁有个喜。还有个「呬」，这个大家都知道，是不是都知道，都知道!真不知道，你们不是上过这个课吗?没有啊!六妙门没有上过的呀?教务长，下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧。 呵、呼、嘘，(嘻、吹、呬)这六个字你不要小看了它，如果你真修好，身体非常健康，而且容易得定，有心脏，「呵」字对心脏，心脏不舒服有病，多修这个，这种这几个字呢。第一，每修一个字的时候，念一个字的时候，不准出声音，意念上有这个声音，嘴巴的形式也有这个声音，但是声音听不见的，这是六个字都一样。第二，这六个字啊，最好用客家话念，或者广东语与闽南话念，用国语念都不对了，记住哦!你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都记一下，嘴形念「呵」字，你们会广东话、闽南话，「呵」字念什么?「呵」字念什么?口字旁一个可，你们有没有广东客家人在这里?哪一位，闽南话这呵字念「哈」，不知道哪位讲话请站起来，广东话「呵」 字，这个「呵」字念「哈」吗?不对哦。对，那个是对的(南师手指后面一个出声的同学)，「呵」不是「哈」，还是「哈」，这个话是广东发音，就是这个嘴形的发音，不要念「可」字，脸张开笑，把所有的浊气都吐掉，假使心脏有问题的人经常念这个，然后把这个浊气呼完了，静下来，你不要管进来的气，我们人为什么要呼吸，我们这个生命活着呼吸是什么道理，明天再补充。

这个气进来，是氧气，一到身体内就变成碳气，所以急于要把碳气呼出去，不然就得病，所以有呼有吸，所以呵字管心脏部分的，就要念这个音。「呼」管肠、脾胃、肠胃，你自己体会那个嘴形，这个发音不同的，你尽量把气这个浊气呼完了，自然给它停下，不要吸气进来它自然会吸进来，这「呼」。

这个「嘘」字呢，也不能照国语念了，又要照客家话，客家话念什么音，大声讲，你也会了，嘘，对了，反正照客家话、广东话闽南话对了，照现在国语念不对，现在的国语是当时在北方北京过来的，或者北京靠北一点的过来，是满清三百年来的国语，客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代，所以发音不能照现在读，很多搞不对了。这样懂了吧，所以这个「嘘」不念这个「虚」字，不是照国语，「嘘」，这是肝脏的。 「吹」就是唸「吹」了，嘴巴尖起来念，关于肾脏的。 这个「嘻」字呢，不念「喜」，闽南话念，这个客家话念什么?对了，「嘻」是管三焦的，管三焦哦!这个胸部这个这个淋巴腺，胸上腺，等等……，这是管三焦的，就是你看学弥勒菩萨一样，「嘻」我们笑起来「嘻」，这个「嘻」字这样管三焦，你看，你真痛快地拉开嘛!不要出声音，你自己觉得脑得门这里就放松了嘛，身体松了 嘛，三焦的浊气都出来了，试试看，来嘛，我们大家学疯子嘛，不学佛，就是这样「嘻」字。

这个「呬」也要照客家音发，这个我就对不起，发不来，你大声点，比我高明，客家音，「呬」字发音照广东话、闽南话嘛，这个「呬」字，还是「呬」差不多，照闽南话、广东话，这六个字非常有效的，所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意「止息」，这个「息」字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。

通过上面南怀瑾大师对六妙门治病方法的介绍，师兄对六妙门已经有了更进一步的了解了，尽管六妙门有治病的功效，但是师兄不能太盲目，生病了去看医生还是很重要的。