大佛顶首楞严经讲什么

很多的师兄在修行楞严经的时候，是想要知道楞严经大概在讲什么，如果师兄现在还没有体会到的话，那么是可以去了解楞严经白话文，这样我们对体会其中的内容也会有一定的帮助，那么下面我们就去了解一下楞严经讲什么吧!

卷一

1，缘起: 佛在室罗筏城袛桓精舍与大众在一起。波斯匿王为他父王营斋请佛，城中长者同时用饭供僧。只有阿难外出次第循乞，经历淫室，遭摩登伽女幻术恶咒，将毁戒体。如来敕文殊师利领神咒解救归来。

2，征问谁乐谁见: 佛问阿难当初出家发心，阿难说渴仰佛的胜妙殊相所以出家。佛告阿难，一切众生生死相续，皆因不识净明常住真心而认攀缘幻想心为真。佛问阿难，用什么来见，谁为爱乐?阿难言，由目观相，心生爱乐。

3，征问心目何在: 佛问阿难心目所在?阿难一言心在身内，目在身面，二言心居身外，三言潜伏根内，四言开眼见明为外，闭眼见暗为内，五言思维体为心随合随有，六言心在根尘中间，七言俱无所在。佛一一反驳。

4，修行不成两种根本原因: 阿难求示奢摩他路。佛告阿难，诸修行人不能成就，都由于两种根本原因，一者以攀缘幻想心为自性根本，二者不知识精元明自性清净体。

5，认贼为子故轮转: 佛举臂屈指问阿难，用什么见? 阿难说是眼。佛说，你眼可见，那什么是心? 阿难说能推究思维的是。佛说，这不是你的真心，这是前尘虚妄想相迷惑了你的真性，让你认贼作子而失元常而生死轮转。

6，何是真心: 阿难言，诸行造作皆由此心，若非心者那我就无心了。佛告阿难，离开尘缘仍有的那个心，方才是你的真心。

7，何为真修行: 阿难认识到修行不能请人相代，要自己身心皆入道，多闻不修等于不闻。求佛开示明心道眼。

8，开示真心: 佛放光建大法幢，以拳理与眼根对比，盲人见暗与明眼人处暗室对比，眼见非灯见等开示眼能显色之见性是心非眼; 以客尘自摇动、手自卷舒、头自转动等开示，见性无动无静，叹众生以动为身、认物为己，遗失真性、性心失真，自取轮回。

卷二

1，开示不生灭性: 阿难及大众，听了佛的开示，开始知道有真心幻心，愿佛开示不生灭性，波斯匿王代为请佛开示。佛以颜面色身变迁而观河之见不变的事例来说明能见的自性不随色身的亡灭而断灭，使大家明白不生灭性。

2，众生为何颠倒: 阿难问佛，见性既不生灭，如来何说我等遗失真性颠倒行事?佛以竖手倒手为例开示，色身幻心诸法皆是真心所现，众生倒执想相幻心为真，妄认外物为己。

3，分别真心幻心: 阿难说，我虽听了佛的开示，悟有此妙明真心常住圆满，然我思维省察只有此攀缘幻想心在悟，愿佛释疑。佛说，以手指月给你看，你理当看月，而那个手并不是月。客在亭暂留便去而亭主常住无去，开示真心离诸色相法缘应仍有分别性，而攀缘心离诸色相法缘却无分别性乃至连分别也无，此攀缘心各有所还何能为主(即攀缘心因缘暂时有离缘而实无故不是常住主人)?阿难问言，攀缘心各有所返还，妙明圆觉真心为什么说无返还呢?佛告诉阿难，见性虽非真心，实如第二月。佛举八种差别见例，其相各还其处，而见精明性实无还处亦无差别，此不还无差别者，不是你是谁?(以见性来推真心也无还处无差别，常住本妙圆净)。

4，见性为何是真性: 阿难言，此见性无还，怎么得知便是我真性呢?佛以神力加持阿难遍观四天下并说，你看万物，种种影像，无非前尘分别留碍，都是物不是你。诸物差别殊异，见性清净无别。你我同见一处，如果我见是物，则在那处也被你见到了。然后我闭上眼晴，此时就看不见任何物了，你也看不到我见在何处了，所以此时我见就不是物了，不是物就是我了。再者如果我见是物，我见是能看见物的，所以物也就可以看见我了。这样物、我就混乱不清了，你、我也混乱不清了。现在物、你、我分别得很清楚，所以我见不是物是我，所以你见是你不是我。

5，能见与所见之别: 阿难问佛，此见为什么会缩大为小又为墙宇夹断隔绝呢? 佛告诉阿难，一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘影事。不应说言见有舒缩，并举方器见空方、圆器见空圆而空实无体状为例来说明见性不随所见之物而改变。又以观日也不是要把见拿到日面那里等例来说明众生迷物为己，失却本心致随物所转生死轮回。如明了本心，坐不动道场则能跟如来一样转物而不被物转。阿难对佛说，如果见是我的话请把它呈现在眼前让我看到它。如果见是我的话，我此实感身心又是何物呢? 佛告诉阿难，如果见能呈现在你眼前的话，就有方位所在了，就能够像指物那样指出来了，你指出见来给我看看，如果空跟物是见的话，那什么又是空跟物呢?你把这个物拆开来，把见指给我看看。

6，能见与所见非异非一: 阿难回答说，我看到的都是物不是见，就算菩萨也不能在物中拆出见来，看来自性是有别于物离开物的。佛肯定了阿难的说法。同时又问阿难，这些物中又有哪个不是见呢?阿难说，我不知这些物中有哪个不是见的，如果物、空不是见，怎么能见到物、空?如果物、空就是见，那什么才是物、空呢?所以物、空又都是见。佛肯定了阿难的说法。(即物、空与见非一非异)

7，能所都是虚妄: 听到这，会中一些人对见与物、空的关系茫然失措了。佛说上面说的是真实的不是虚妄的。文殊师利法王子请佛为大众开示释疑。佛对文殊及大众说，佛及大菩萨在奢摩他中，见与见缘及由此产生的想相都跟虚空花一样，本来就没有。此见及缘都是始于菩提妙净明心产生的那个虚幻功用，所以没有是不是的问题。就像你文殊，是否还有这么一个"文殊是文殊呢不是文殊呢"的问题?文殊答道，是的，我真文殊，这当中没有是不是的问题。若有的话就有两个文殊了，现在只有一个文殊，所以没有是不是的问题。佛说，见与空尘也是这样，本是无上妙明菩提净圆真心妄为色空及其闻见，如同第二月。事实上只有一个真月，无是月非月的问题。

8，真心非因缘非自然: 阿难听到这些疑于真心为自然及因缘性。佛为开示真心非因缘非自然性(若必自然/因缘，你且观此妙明见中，以何为自/因/缘?此见为复以明为自/因/缘?以暗为自/因/缘?以空为自/因/缘?以塞为自/因/缘?若明为自/因/缘，应不见暗; 若复以空为自/因/缘者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明)，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

9，见见非见: 阿难说佛曾跟比丘开示过见性具有四种缘，是以问佛。佛告诉阿难，我说世间诸因缘相，非第一义谛。并为之开示(其中有言"见见之时见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相")。阿难听佛说"见见非见"不解，请佛开示。佛说众生轮回是因有两种颠倒妄见(别业和同分两妄见)，并以目眚独见和岛洲国民共见为例来说明。并引申一切众生所见都是无始见病所成，如同目眚，为和合幻相，妄生妄灭。若能远离诸和合缘及不和合，就能灭除诸生死之因。圆满菩提不生不灭，清净真心本觉常住，非和合，非非和合。一切浮尘都为幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性实为妙觉明体。如是乃至五阴，六入，从十二处至十八界，皆本如来藏妙真如性。并开示五阴(即色受想行识)都是虚幻相，本非因缘亦非自然性。

卷三

1，十八界皆虚幻相: 佛接着开示六入(即六根眼耳鼻舌身意)、十二处(六入加上六尘色声香味触法)、十八界(十二处加上六识即眼识耳识鼻识舌识身识意识)都是虚幻相，本非因缘亦非自然性。

2，七大皆虚幻相: 阿难对佛说，世尊常说和合因缘，世间种种变化都是四大和合发明，今天怎么都摒弃了呢? 佛说，你今日发心求无上菩提，所以开示的是第一义谛，你怎么把给声闻缘觉开示的这种小乘戏论法拿来自扰呢?佛接着为之开示，空(色)、(地水风火)四大、见(听尝嗅)、识(觉知)等所谓七大性真圆融，皆如来藏(本无生灭，清净本然，周遍法界)随众生心的应所现量虚幻相。世间人无知，惑为因缘及自然性，皆因攀缘幻识心分别计度，但有言说，都无实义。

3，明心: 阿难及大众闻佛开示，知真心遍十方，万有皆妙心，父母所生身犹如真心一微尘若存若亡(不断生灭无常)，本觉妙心常住不灭，得无挂碍，纷纷礼佛赞佛。

卷四

1，世界产生: 富楼那弥多罗尼子赞佛说法，并说像阿难这类人虽听法开悟然习漏未除，如我等人虽尽销诸漏尚有疑问，一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，怎么忽然生出山河大地等诸有为相并且次第迁流终而复始呢? 又地水火风四大为何周遍并存不陵灭不障碍呢? 佛告诉富楼那及大众，如来今日宣说胜义谛，令大众皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。并为大众开示虚空世界山河大地众生生起相续迁流轮转的情况乃始于‘性觉必明，妄为明觉’这一无始无明妄念。

2，真心妄无因: 富楼那说，真心妙觉圆明，怎么会妄念?再者，如来今得妙空明觉，为何复生山河大地等诸有为习漏?佛以惑南为北的迷人，又以翳人见空花、翳除空花灭及金已纯一复不杂矿等为之开示，迷本无因，悟后于此亦不再迷。

3，如来藏性: 佛接着开示四大皆本妙觉明心妄相，为什么问不相容呢?就像一个太阳映在水面随各人而走一样都是虚幻相。众生迷闷背觉合尘故有世间诸幻相，如来离尘合觉故发真如妙觉圆性。如来藏随机幻化出色空四大，即有即空，离即离非，是即非即，一为无量无量为一，小中现大大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，如何以攀缘幻心来测度如来无上菩提?

4，众生妄因心: 富楼那复问佛说，众生与如来妙觉明心一样圆满无二，何因有妄自闭妙明受此轮回? 佛以演若达多以镜照面，嗔责不见面目无故狂走为例说明是人心狂别无其他原因，如果忽然狂心歇了，头非从其它地方获得，即使未歇狂心，头又何曾遗失? 既然称为虚妄想又有什么因呢? 你只要不随世间众生业果相续转，业缘断，因不生，你心狂自歇，歇即菩提，不从外人得。

5，菩提从无漏道业得: 阿难听佛说"三缘断故三因不生，心中演若达多狂性自歇，歇即菩提不从别人得"，对佛说这明显是因缘，为什么如来顿弃因缘?况我等很多人先前是听佛说因缘而心得开悟的，现在说菩提不从因缘得，那外道所说的自然就成第一义谛啦，望佛开示。佛仍以演若达多怖头而走开示因缘自然俱为戏论，并告诉阿难，菩提涅槃若非历劫修证，纵忆持三藏十二部经论妙理也是独增戏论而已。就像你阿难积劫熏习人间多闻第一，也不能免于摩登伽女的幻咒之难。你虽历劫忆持如来密藏不若一日实修无漏道业，远离世间憎爱二苦。像摩登伽虽宿世为淫女，一闻神咒淫心即除，爱河干枯，与罗睺罗母耶输陀罗，同悟宿世因果，知历世因贪爱为苦，得阿那含或授记。你如何仍自欺尚留观听?

6，何为无漏道业: 阿难及大众捐弃小乘，发心请佛开示摄伏攀缘幻心入佛知见门路。佛告诉阿难及大众，应先明了发觉初心的二个决定义。第一决定义者，因地发心与果地觉性要相同，不能以生灭心为修因而求非生非灭的佛果。因此要明白世间及你身心中哪些是有为造作哪些是清净无为体，通过七大相互交缠形成五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，因此众生应当选择死生根本依不生灭圆湛性为修行因地心，然后圆成以达果地修证。接着以静澄泥沙水再除去泥沙得清净水的例子来说明修行两步骤(初伏客尘烦恼、再永断根本无明)。第二决定义者，你等人必须发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本颠倒相及此无始来发业润生的为谁作谁受? 并说解结须先知结之所在，指出六根(眼耳鼻舌身意)就是众生之结所在。并分析六根功德(耳舌意各一千二百，鼻眼身各八百，圆满功德为一千二百)，指出圆根与不圆根，修行日劫相倍。并说十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣之分，但众生凡夫未能于中圆自在慧，故须根据根器选择适合自己的一根修行。深入一门到达无妄，六根一时同清净，六根虽销但是未亡一根。接着讲述六根形成过程(俱是二相沾湛妙圆始成，一离二相于相无所住即返本归元)，六根是六是一，非六非一。一旦圆成，六根能互用，因为知觉是同，都是妙明觉心，并列举了一些六根互用例子。

7，闻性等是常: 阿难听到佛说"离明暗二相，见即毕竟空无体"等六句，问佛说，为何将此毕竟断灭以为修因? 如无前尘，念自性灭，若本无我心及我心所，将谁立因求无上觉? 佛令罗候罗敲钟，并以之开示，声销无响，众说无闻，若实无闻，闻性已灭，钟声更击，又为何知? 说明闻性是常，不随声音断灭。又以睡人梦中闻舂捣声加以说明形虽睡、性不昏。并指出即便形销命谢，此性终常不销。众生不循所常，却逐生灭相，以致轮回流转。若反之，捐失生灭等二相，守于真常，想相识情俱远离，有何不成无上正觉?

卷五

1，轮回解脱皆在六根结: 阿难请佛开示，众生身心之中，什么是结，又从何解， 让世人知道他的结之本元。佛放光摩阿难顶，十方如来放光灌佛顶，异口同声告诉阿难说，使你轮回及令你解脱的，只有你的六根，更无他物。阿难疑问，佛告诉阿难，根尘同源，缚解无二。识性虚幻如空花，根由尘触发就产生了知见相，尘因根觉知就有了幻识相，这两者都无自性，同于交芦(交芦两茎同根盘缠并立而生，外实中虚，单根不长，同生同灭。喻能与所、根与尘同源，互为所缘相缠，本无实体，是自心迷取自心，它们单独不生，同生同灭，这就是众生之结所在。因为有这种特点，所以修行就利用了这点，使根不缘尘、能不缠所即无所住或反闻自性等(都是异名而已)，根与尘、能与所一离同时寂灭空了，真如妙觉明心现前)。如认为这些知见识相是真实的就是无明的本质，不认为是真的不为所动无有一法即是涅槃无漏真净，这个当中还有什么其他物呢?

2，六解一亡: 阿难及大众对于六解一亡及舒结伦次不甚了解。佛以花巾绾六结，以之开示，六根同源皆幻，妄生彼此异想，都是无始心性狂乱，知见妄发，劳见发尘。一切世间山河大地及生死涅槃等，都是狂劳颠倒花相。六根结若不生，则无彼此，尚且不名一结，六云何成? 佛言，六解一亡，也是这样。根结若除，尘相亦灭，诸妄销亡，妙真显现，如云散见日。并说六根解除次第(此根初解，先得人空; 空性圆明，成法解脱; 解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。即人空、法空、空亦空三步)。

3，众说圆通根: 阿难及大众问圆通本根。佛问诸漏尽大阿罗汉及大菩萨，最初发心悟十八界谁为圆通?从何方便入三摩地?二十五位罗汉菩萨一一陈述自己闻法修道得解过程(依次为骄陈那五比丘闻佛音声、优波尼沙陀观色性空、香严童子观香气寂、药王药上二法王子了知味性味因、跋陀婆罗悟水洗身触因、摩诃迦叶空法归寂、阿那律陀观见循元、周利槃特迦观息尽空、骄梵钵提观味之知、毕陵伽婆蹉纯觉空身、须菩提旋法归空、舍利弗见觉明圆、普贤菩萨心闻发明、孙陀罗难陀观息久发明、富楼那弥多罗尼子说法音、优波离持戒身、大目犍连旋湛心光发宣、乌刍瑟摩谛观身心暖触、持地菩萨谛观身尘无别、月光童子观水性一同、琉璃光法王子观妄动因风、虚空藏菩萨观虚空无边、弥勒菩萨谛观十方唯识、大势至菩萨摄六根念佛、观世音菩萨耳门圆通)。